Resumen Latinoamericano, 24 septiembre 2020.
La «cristofobia» fue utilizada por Jair Bolsonaro en su discurso en la 75 Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU). Citando el término, que define la aversión al cristianismo o aquellos que profesan la fe cristiana, el presidente hizo un «llamado a toda la comunidad internacional por la libertad religiosa y la lucha contra la cristofobia» y agregó: Brasil es un «país cristiano y conservador» , y tiene su base en la familia ”, aunque el Estado brasileño es laico, como lo establece la Constitución Federal. Al citar el mandato de la ONU, Bolsonaro avanza estrategia electoral, señala teólogo Ronilso Pacheco
Antes del discurso de Bolsonaro, el término cristofobia ha sido utilizado por parlamentarios del Banco Evangélico en el Congreso. En 2015, por ejemplo, el diputado federal Marco Feliciano (republicanos) utilizó la palabra para atacar manifestaciones del Desfile LGBT. Hace cuatro años, pasó por el Ayuntamiento de São Paulo un proyecto de ley del concejal Eduardo Tuma (PSDB), que creó el Día de Lucha contra la Cristofobia.
La existencia de la cristofobia, en un país de mayoría cristiana ‑50% católicos y 31% evangélicos, según Datafolha‑, es contradictoria. Los más discriminados por motivos religiosos en el país son los practicantes de umbanda, candomblé y otras religiones de origen africano, según datos del propio gobierno federal: de 506 casos registrados por Dial 100 el año pasado, solo 23 fueron contra segmentos evangélicos.
«Existe el prejuicio, como hay el prejuicio contra varios grupos», pero «los cristianos tienen en sus manos todo el aparato del poder estatal», señala el teólogo e investigador de Iglesia, sociedad y derechos civiles, Ronilso Pacheco. Son palabras después de escuchar el discurso del presidente Bolsonaro a través de Internet, en su casa de Estados Unidos, donde está cursando una maestría en teología del Union Theological Seminary (Universidad de Columbia) en Nueva York.
El teólogo e investigador destaca: Brasil no está entre los países donde hay persecuciones contra los cristianos. El prejuicio existe, incluso entre las denominaciones evangélicas, «llevado a cabo por cuestiones de clase, raciales». Según Pacheco, el término cristofobia fue utilizado por Bolsonaro de manera estratégica y, al parecer, debe orientar los debates electorales en defensa de una agenda ultraconservadora.
–¿Hablar de cristofobia y /o creer en Brasil es un debate legítimo, desde tu punto de vista? ¿Existe realmente prejuicio contra los cristianos y /o prejuicio contra los evangélicos?
-Existe el prejuicio, así como existe el prejuicio contra varios grupos. La gran pregunta es que este prejuicio está lejos de ser caracterizado como cristophobia o crentephobia. No se puede negar que existe prejuicio sobre la creencia de los evangélicos, por ejemplo, la forma de vivir, las costumbres. Incluido un prejuicio intra-eclesiástico, entre las iglesias evangélicas. Por ejemplo, entre iglesias más elitistas e iglesias pentecostales, marcadamente más empobrecidas, generalmente ubicadas en las afueras. Por un lado, iglesias con gente más pobre, muchas sin educación completa, otras más elitistas, con pastores con formación académica.
Cuando se cruzan estas relaciones, hay prejuicio, pero está cargado de problemas de clase, problemas raciales, considerando que muchas de las iglesias más pobres y periféricas tienen una presencia negra muy fuerte. En este contexto, los evangélicos a menudo se ven como de mente estrecha, alienados, hay una generalización de los evangélicos. Pero todo esto es completamente diferente al discurso de Cristofobia.
Este discurso no se aplica porque compara erróneamente a Brasil con países donde de hecho hay persecuciones contra los cristianos (Brasil no está entre los países que más persiguen a los cristianos, como muestra este ranking). En Brasil, los evangélicos conservadores y fundamentalistas están masivamente dentro del gobierno. Es absolutamente contradictorio decir que existe la cristofobia al mismo tiempo que este grupo religioso tiene en sus manos todo el aparato del poder estatal.
–¿Podría compararse la cristofobia con la idea del racismo inverso?
-Es algo que está en el mismo campo. La idea del racismo inverso, de alguna manera, por extraña que sea, intenta reconocer que el racismo existe y es una mentalidad generalizada. La gravedad de este concepto de cristofobia es que no reconoce esta mentalidad prejuiciosa que afecta a diferentes grupos. Asume un lugar de supuesta vulnerabilidad y persecución por parte de un grupo específico, que sería cristiano y, sobre todo, evangélico. Es un error similar, pero con este agravante, que en mi opinión es sumamente significativo y peligroso.
-Bolsonaro también dijo, en el mismo discurso en la ONU, que Brasil es un país cristiano y conservador, aunque el estado es laico. ¿Cuál es el simbolismo de esta declaración ante la comunidad internacional?
-El énfasis del presidente, hasta ahora, era que el estado era laico, aunque el gobierno era cristiano. Cada vez más abandona este tipo de discurso y lo asume para la comunidad internacional, anunciando a Brasil como un país que tiene una identidad ideológica y religiosa, es decir, es cristiano y conservador. Decir esto ante la comunidad internacional es someter toda la diversidad que existe en la sociedad brasileña y al mismo tiempo es la afirmación de una supremacía religiosa cristiana, que es parte de este proyecto de gobierno.
-En la práctica, ¿el fundamentalismo cristiano, que crece en el país representado por líderes como Bolsonaro, estimula el prejuicio contra otras religiones, como las de origen africano?
-El fundamentalismo religioso promueve el mantenimiento de prejuicios históricos contra las religiones de origen africano, atravesadas por el racismo en Brasil. Cuando Bolsonaro dice que aunque el estado es laico, el país es cristiano y conservador, está reprimiendo principalmente a las religiones más perseguidas y vulnerables en el contexto religioso brasileño. Esta postura es perjudicial y perjudicial para la propia pluralidad social, no solo desde el punto de vista de las creencias.
No es solo la creencia religiosa del presidente o de los miembros del gobierno lo que es cristiano. Más que convicción religiosa, es la construcción de un proyecto político que involucra la perspectiva religiosa impuesta, de manera generalizada, por la sociedad, por las políticas públicas, por el reconocimiento de grupos y minorías sociales.
Es un impacto mucho mayor que el religioso. Hay una falta de reconocimiento de la presencia de diversidad religiosa. Hay una falta de reconocimiento de la violencia sufrida por las religiones africanas. Pero también existe una amenaza para las libertades individuales, cuando las propuestas del gobierno se hacen bajo el escrutinio de perspectivas cristianas fundamentalistas y conservadoras.
-¿El aumento de las denuncias de intolerancia religiosa, especialmente con los ataques a terreiros y otros informes violentos, está relacionado con esto?
-Los ataques contra las religiones de origen africano han aumentado en Brasil y esto está vinculado a un entorno más violento y persecutorio. Como existe una negación sistemática de la persecución y la violencia, y no existe una política pública que reconozca estas amenazas, estamos contribuyendo a un entorno de violencia creciente.
Hasta mediados de 2010 se fortaleció el debate sobre la intolerancia religiosa. Sin duda, hubo un retroceso, con un aumento de las denuncias tanto de violencia física como de agresiones verbales contra religiones de origen africano. Este es sin duda el resultado de un ambiente de violencia y prejuicio creado también por el gobierno actual.
Habló de un proyecto de supremacía cristiana. ¿Puedes explicar mejor este concepto?
El campo evangélico siempre ha estado en disputa por la esfera pública, la influencia del poder político. Pero ahora es como si estuvieran en un gran giro. Hay un proyecto de supremacía muy claro, con énfasis en valorar una idea de persecución religiosa, como espejo de lo que sucede en Estados Unidos, donde las prácticas cristianas en las escuelas públicas están en debate, por ejemplo.
En este proyecto de supremacía, los cristianos conservadores están ocupando posiciones estratégicas en el gobierno de Bolsonaro: en Educación, en Justicia, en Derechos Humanos, en Capes, en la Defensoría Pública de la Unión, en el Consejo Nacional de Educación. También en Relaciones Exteriores, con Ernesto Araújo, quien ha sido punta de lanza de una gran alianza mundial por la libertad religiosa, que de hecho se restringe a la mayor fuerza de la libertad cristiana y la injerencia del cristianismo en la sociedad. Es un proyecto de clara supremacía, donde la gran coronación será la presencia en el Tribunal Supremo Federal.
-¿Es el llamado del presidente a luchar contra la cristofobia una estrategia electoral?
-Es algo que conecta con el proyecto de supremacía coordinado con otras naciones como Estados Unidos, Hungría. La estrategia electoral viene a remolque. La cristofobia se puede utilizar para proteger candidaturas y pautas ultraconservadoras. Es un término que se puede aplicar a cualquier cosa.
Un debate sobre los discursos homofóbicos – qué es creencia, qué es discurso de odio – puede enmarcarse como cristofobia. Un debate sobre la política de drogas y el funcionamiento de las comunidades terapéuticas, por ejemplo. Cualquier discusión que cuestione las prácticas de las comunidades terapéuticas cristianas, que no respetan el mínimo de política de salud mental, puede enmarcarse en una perspectiva de cristofobia.
En seguridad, en relación a los excesos de la policía, en proyectos de ley y ley. En educación, donde el consejo nacional [el CNE] está imbuido de una presencia evangélica conservadora, cualquier resistencia a la moral y los valores cristianos se puede interpretar de esta manera. Cualquiera que cuestione la agenda ultraconservadora sería cristófobo. En esta perspectiva, el término cristophobia sirve para blindar cualquier tipo de propuesta y probablemente será utilizado como estrategia electoral decisiva en las próximas elecciones.
Fuente: 
Agencia Publica //
Carta Capital
