India. La Comu­na Kisan (‘cam­pe­si­na’)

Por Vijay Prashad, Resu­men Lati­no­ame­ri­cano, Ins­ti­tu­to Tri­con­ti­nen­tal de Inves­ti­ga­ción Social, 18 de junio de 2021.

foto: Cam­pe­si­nas de Pun­jab y Har­ya­na pro­tes­tan en la fron­te­ra entre Tikri y Delhi, 24 de enero de 2021.

El 26 de junio de 2021, dece­nas de miles de cam­pe­sinxs se reu­ni­rán fren­te a los edi­fi­cios de gobierno de los vein­tio­cho esta­dos de India. Se con­gre­ga­rán para con­me­mo­rar que se cum­plen sie­te meses de la gran pro­tes­ta a nivel nacio­nal con­tra el gobierno de extre­ma dere­cha del pri­mer minis­tro Naren­dra Modi y el Par­ti­do Bha­ra­ti­ya Jana­ta (BJP por su sigla en inglés). Esta con­cen­tra­ción será par­te de un lar­go ciclo de pro­tes­tas que comen­zó el 26 de noviem­bre de 2020 como par­te de una jor­na­da de huel­ga gene­ral a la que se ple­ga­ron 250 millo­nes de tra­ba­ja­dorxs y cam­pe­sinxs. Des­de noviem­bre, dece­nas de miles de tra­ba­ja­dorxs, o kisans, han rodea­do la capi­tal de India, Nue­va Delhi, for­man­do la Comu­na Kisan (‘cam­pe­si­na’). Esta Comu­na se ha for­ma­do 150 años des­pués de la Comu­na de París, a par­tir de cuya derro­ta, escri­bió Marx, se alza­ría el pró­xi­mo expe­ri­men­to de demo­cra­cia socia­lis­ta. La Comu­na Kisan, jun­to a las comu­nas de Vene­zue­la y las ocu­pa­cio­nes de tie­rra en Sudá­fri­ca, es uno de esos experimentos.

Las y los cam­pe­si­nos desa­fia­ron el invierno indio. Lo que des­en­ca­de­nó estas pro­tes­tas fue la apro­ba­ción de tres leyes en sep­tiem­bre de 2020 que entre­gan la agri­cul­tu­ra india a manos de un puña­do de gran­des empre­sas mul­ti­na­cio­na­les. El Sam­yuk­ta Kisan Mor­cha (‘Fren­te Cam­pe­sino Uni­do’), com­pues­to por más de cua­ren­ta sin­di­ca­tos cam­pe­si­nos y de tra­ba­ja­dorxs, está con­vo­can­do a esta pro­tes­ta en junio. La con­sig­na sin­te­ti­za muy bien la lucha cam­pe­si­na: Khe­ti Bachao, Lok­tan­tra Bachao (‘Sal­var la agri­cul­tu­ra. Sal­var la democracia’).

Una pare­ja de cam­pe­si­nos pasa una noche de invierno en su camio­ne­ta en la fron­te­ra entre Singhu y Delhi, 28 de diciem­bre de 2020.

Cuan­do el gobierno de Modi apro­bó esas leyes, el cam­pe­si­na­do y lxs tra­ba­ja­dorxs agrí­co­las supie­ron inme­dia­ta­men­te que las gran­des empre­sas mul­ti­na­cio­na­les toma­rían con­trol de los man­dis, las pla­zas de mer­ca­do para los pro­duc­tos agrí­co­las. Las leyes debi­li­ta­ron la inter­ven­ción del Esta­do y entre­ga­ron los meca­nis­mos de pre­cios a gran­des empre­sas mono­pó­li­cas que tie­nen una estre­cha rela­ción con Modi y su par­ti­do. La super­vi­ven­cia de la vida cam­pe­si­na está en jue­go. No es una exa­ge­ra­ción. Lxs cam­pe­sinxs cono­cen bien el impac­to de las polí­ti­cas neo­li­be­ra­les: des­de 1991, cuan­do India adop­tó esas polí­ti­cas en todos los aspec­tos de la vida eco­nó­mi­ca, inclu­yen­do la India rural, más de 300.000 cam­pe­si­nos y cam­pe­si­nas se han sui­ci­da­do. Este movi­mien­to de pro­tes­ta, esta Comu­na Kisan, es un gri­to con­tra el suicidio.

El Cen­so de 2011 dice que 833,1 millo­nes de per­so­nas, de un total de 1.200 millo­nes, viven en la India rural, lo que sig­ni­fi­ca que dos de cada tres per­so­nas viven en el cam­po. No todas esas per­so­nas son cam­pe­sinxs o tra­ba­ja­dorxs agrí­co­las, pero todas están conec­ta­das de un modo u otro con la vita­li­dad de la eco­no­mía rural. Hay arte­sanxs y teje­dorxs, tra­ba­jadrxs fores­ta­les y car­pin­terxs, minerxs y tra­ba­ja­dorxs indus­tria­les. Todo un mun­do social sus­ten­ta­do en una eco­no­mía agrí­co­la sana y sus­ten­ta­ble está en peli­gro de ser arra­sa­do. Esto es lo que el cam­pe­si­na­do sabe: que el ata­que capi­ta­lis­ta soca­va­rá la exis­ten­cia de lxs tra­ba­ja­dorxs de la India rural y su capa­ci­dad para ali­men­tar a la cre­cien­te pobla­ción urbana.

Un con­tin­gen­te de trac­to­res en la carre­te­ra GT Kar­nal rom­pe las barri­ca­das y entra en Delhi, ini­cian­do un enfren­ta­mien­to entre lxs mani­fes­tan­tes y la poli­cía, 26 de enero de 2021.

A los dos meses de pro­tes­tas, lxs cam­pe­sinxs entra­ron en masa en Delhi. La fecha que eli­gie­ron para su entra­da en la ciu­dad fue el 26 de enero, el Día de la Repú­bli­ca, cuan­do la recién inde­pen­di­za­da India adop­tó su Cons­ti­tu­ción de 1950. Un gru­po de cam­pe­sinxs se diri­gió en 200.000 trac­to­res al cen­tro de la capi­tal, mien­tras otros lle­ga­ron a caba­llo o a pie. La poli­cía los detu­vo en las prin­ci­pa­les carre­te­ras. La ban­da sono­ra para este enfren­ta­mien­to entre quie­nes ali­men­tan al pue­blo y quie­nes se ali­men­tan del pue­blo la puso en 1971 el poe­ta Sahir Ludhian­vi en su medi­ta­ción sobre el Día de la República:

¿Qué pasó con nues­tros her­mo­sos sueños?

Si la rique­za del país aumen­tó, ¿por qué aumen­ta la pobreza?

¿Qué pasó con el camino hacia la pros­pe­ri­dad de las per­so­nas comunes?

Aque­llos que una vez cami­na­ron con noso­tros a la horca,

¿Dón­de están esos ami­gos, esos com­pa­ñe­ros, esas per­so­nas amadas?

(…)

Cada calle está en lla­mas, cada ciu­dad es un cam­po de batalla.

¿Qué pasó con nues­tra solidaridad?

La vida nos arras­tra por desier­tos de penumbra.

¿Dón­de se fue la luna que una vez se alzó en el horizonte?

Si yo soy cul­pa­ble, tú tam­bién eres un pecador.

Líde­res de nues­tro país, uste­des tam­bién son culpables.

Un cam­pe­sino de Pun­jab pro­tes­ta duran­te una mar­cha de trac­to­res en el Día de la Repú­bli­ca en la carre­te­ra de cir­cun­va­la­ción GT Kar­nal en Delhi, 26 de enero de 2021.

Los Ser­vi­cios de Inves­ti­ga­ción de Tri­con­ti­nen­tal (Delhi) ela­bo­ra­ron un dos­sier nota­ble, La revuel­ta cam­pe­si­na en India (Dos­sier nº 41, junio de 2021), que plan­tea dos sim­ples pre­gun­tas: ¿qué ha pasa­do con la agri­cul­tu­ra en India? Y ¿por qué el cam­pe­si­na­do está en una revuel­ta? El núcleo del dos­sier explo­ra la cri­sis agra­ria, una con­di­ción cró­ni­ca con varia­dos sín­to­mas: las fluc­tua­cio­nes de la agri­cul­tu­ra, inclui­das las pér­di­das de cose­chas, que pro­du­cen ingre­sos bajos o nega­ti­vos; el endeu­da­mien­to, el sub­em­pleo; la des­po­se­sión; y el sui­ci­dio. Las raí­ces de la cri­sis no son inevi­ta­bles, pue­den encon­trar­se en la estruc­tu­ra del domi­nio colo­nial bri­tá­ni­co, en los fra­ca­sos del nue­vo Esta­do de India tras 1947 (un Esta­do que se rin­dió a los terra­te­nien­tes y bur­gue­ses), y en la segui­di­lla de fra­ca­sos del perio­do neo­li­be­ral des­de 1991 al presente.

Una cosa es reco­no­cer la revuel­ta cam­pe­si­na; su pre­sen­cia acti­va en las afue­ras de Nue­va Delhi no pue­de ser igno­ra­da del todo. Otra cosa es tra­tar de com­pren­der por qué están ahí, com­pren­der las pro­fun­das raí­ces de la cri­sis a la que res­pon­den con tan­ta fir­me­za. Este dos­sier incor­po­ra las pers­pec­ti­vas de los sin­di­ca­tos cam­pe­si­nos y ofre­ce una eva­lua­ción resu­mi­da de la com­ple­ta entre­ga de la eco­no­mía india por par­te del gobierno de Modi a la cla­se mul­ti­mi­llo­na­ria, espe­cial­men­te a sus ami­go­tes más cer­ca­nos, las fami­lias Ada­nis y Amba­nis. En enero de 2020, la Oxfam infor­mó que el 1% más rico de la India posee cua­tro veces más rique­za que la rique­za total de 953 millo­nes de per­so­nas, el 70% de la pobla­ción, que en su mayo­ría viven en zonas rurales.

Esta des­igual­dad solo ha empeo­ra­do duran­te la pan­de­mia. Entre mar­zo y octu­bre de 2020, Mukesh Amba­ni, el hom­bre más rico de India, dupli­có su rique­za has­ta alcan­zar 78.300 millo­nes de dóla­res, lo que lo ins­ta­la como la sex­ta per­so­na más rica del mun­do. En cua­tro días, Amba­ni ganó más que el total de los sala­rios de sus 195.000 emplea­dos. Duran­te este perio­do, el gobierno de Modi des­ti­nó ape­nas un 0,8 – 1,2% del PIB para la ayu­da de la pobla­ción. Las fami­lias cam­pe­si­nas res­pon­die­ron a esta gue­rra de cla­ses abier­ta con la for­ma­ción de su inque­bran­ta­ble Comu­na Kisan.

Una mujer deco­ra un pal­ki sahib, una estruc­tu­ra reli­gio­sa Sikh en la fron­te­ra entre Singhu y Delhi, 31 de diciem­bre de 2020.

Modi no pue­de retrac­tar­se fácil­men­te de su com­pro­mi­so con las gran­des empre­sas, mien­tras lxs cam­pe­sinxs y tra­ba­ja­dorxs agrí­co­las no pue­den renun­ciar a sus vidas. El con­flic­to no tie­ne una sali­da fácil. Gran­des sec­to­res de la pobla­ción urba­na sim­pa­ti­zan con quie­nes los ali­men­tan. Ha habi­do inten­tos de uti­li­zar la fuer­za, a menu­do ejer­ci­do bajo el pre­tex­to de cum­plir el con­fi­na­mien­to, pero han fra­ca­sa­do. ¿Se arries­ga­rá el gobierno de Modi a usar la fuer­za de mane­ra más bru­tal? Si lo hace, ¿el pue­blo lo tole­ra­rá? No hay una res­pues­ta fácil a estas preguntas.

Un estu­dio impor­tan­te de la Socie­dad para la Inves­ti­ga­ción Social y Eco­nó­mi­ca (Society for Social and Eco­no­mic Research) de Vikas Rawal y Vaisha­li Ban­sal mues­tra que la agri­cul­tu­ra india está aso­la­da por una des­igual­dad eco­nó­mi­ca gigan­tes­ca. Más de la mitad de los hoga­res de la India rural care­cen de tie­rras, mien­tras que unos pocos terra­te­nien­tes no solo tie­nen la mayor can­ti­dad de super­fi­cie, sino tam­bién los mejo­res terre­nos. Rawal y Ban­sal demues­tran que las per­so­nas sin tie­rra y la des­igual­dad en el acce­so a la mis­ma han aumen­ta­do en las últi­mas déca­das, y las rela­cio­nes inse­gu­ras de alqui­ler se han vuel­to cada vez más comu­nes. El estu­dio mues­tra que el cam­po indio “se carac­te­ri­za por una vas­ta masa de cape­sinxs y tra­ba­ja­dorxs rura­les que viven en una pobre­za bru­tal, no tie­nen acce­so a edu­ca­ción y aten­ción sani­ta­ria decen­tes, y no tie­nen acce­so a los ser­vi­cios bási­cos para lle­var una vida dig­na”. Esta es la razón por la que pro­tes­tan. Es por esto, sos­tie­nen Rawal y Ban­sal, que las refor­mas agra­rias son una pre­con­di­ción para su libertad.

Aswath (Young Socia­list Artists, India), Mar­ching with the Pea­sants (‘Mar­chan­do con el cam­pe­si­na­do’), 2021.

Las foto­gra­fías en este bole­tín pro­vie­nen del dos­sier. Son de auto­ría de Vikas Tha­kur, quien es miem­bro del depar­ta­men­to de arte del Ins­ti­tu­to Tri­con­ti­nen­tal de Inves­ti­ga­ción Social. Sobre estas fotos, Vikas dice: “Estos son retra­tos de seres huma­nos con nom­bres, luchas, deseos, un modo de vida. Son retra­tos de una cla­se. Son retra­tos de una pro­tes­ta histórica”.

Cor­dial­men­te,

Vijay.