Por Paulo Motoryn, Brasil de Fato, Resumen Latinoamericano, 12 de octubre de 2021.
foto: Bolsonaro utilizó una serie de símbolos vinculados al integralismo en su gobierno, como el lema «Dios, Patria y Familia» – Fábio Rodrigues Pozzebom /Agência Brasil
El Historiador afirma que el presidente aglutina a grupos con una larga trayectoria de extrema derecha en Brasil, como los integralistas.
La elección del presidente Jair Bolsonaro representó el triunfo de una serie de grupos tradicionales de la extrema derecha brasileña. El hallazgo proviene de Odilon Caldeira Neto, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad Federal de Juiz de Fora y uno de los coordinadores del Observatorio de la Extrema Derecha Brasileña (OEDBrasil), grupo que agrupa a investigadores en el tema.
Según Caldeira Neto, no es posible separar el “pocketnarismo” de la tradición de movimientos históricos, con décadas de organización en Brasil, como el integralismo. «Muchas veces reducimos el bolsillo a una forma de adoptar y adaptar una agenda política global. Esto incurre en el error de neutralizar la existencia de una historia de extrema derecha en Brasil», dijo, en entrevista con Brasil de Fato.
“Brasil fue el escenario de la principal organización de tipo fascista fuera del continente europeo. Esto no es poca cosa. Esta misma organización, la Acción Integralista Brasileña, fue también la primera organización política de masas en la historia política brasileña. Después, tenemos experiencias. políticas, gobiernos autoritarios y dictaduras que se inspiran ideológicamente en estas tradiciones de ideas y prácticas de la extrema derecha brasileña ”, dijo. Según él, también es necesario señalar las diferencias conceptuales entre el estilo de bolsillo y la actual administración del Palácio do Planalto. «El gobierno de Bolsonaro es una instancia más institucional de representación, un gobierno como tal.
El bolsonarismo es esa célula más palpitante que siempre busca una activación de la radicalización, que busca la intervención militar, que busca la» ucranización «, que busca el llamado impreso auditado, el voto y otras cuestiones, incluso en torno al contexto de la pandemia covid-19 en sí «.
“Está claro que Bolsonaro no quiere idealizar un gobierno o un estado de tipo fascista como era el estado de tipo fascista en la primera mitad del siglo XX, sino las ideas del fascismo, la idea de repaginación, la regeneración y purificación de la nación brasileña y la extirpación y la persecución de sus opositores políticos, no son nuevos en Brasil. Son temas que no son importaciones del bolsillo de la agenda de Trump, son temas que están presentes en un cierto imaginario político del Extrema derecha brasileña a lo largo del tiempo «.
Caldeira Neto ganó notoriedad, principalmente tras la publicación del libro «El fascismo en Camisas Verdes: del integralismo al neointegralismo», escrito en alianza con su colega de la UFJF, Leandro Pereira Gonçalves, y publicado en 2020. Durante la entrevista, el historiador señaló señalar que el libro, además de una versión en inglés, puede tener una actualización o presentar una segunda obra. «La tragedia de la extrema derecha brasileña nos parece que todavía no es muy sencilla de resolver», bromeó.
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-¿Cuál es su trayectoria en la academia y de dónde surgió este interés por temas relacionados con la extrema derecha y el fascismo?
-Odilon Caldeira Neto: El interés por el tema de investigación no fue un interés que necesariamente surgiera en el mundo académico. Diría que los dos temas, mi experiencia personal y el tema académico, se encontraron. Durante mi licenciatura en historia en la Universidad Estatal de Londrina, estuve involucrado en la escena contracultural del punk y el punk rock. El movimiento punk en general tiene algunos problemas, incluso en términos de violencia física con grupos neofascistas y de extrema derecha. A partir de este tema más íntimo, quise trabajar con este como objeto de investigación. Quería entender qué era esa extrema derecha que había notado en las calles y cómo se mostraba con nuevas facetas, cómo traía algunos elementos de un pasado histórico que muchos pensaban que era un pasado que ya estaba resuelto. Y cuántos de estos grupos con muchos jóvenes, con muchos adultos, eventualmente incluso personas mayores, rearticularon estas ideas de la extrema derecha en ese momento, a principios de la década de 2000. Mi idea siempre fue, desde un punto de vista más individual, analizar académicamente estas cuestiones.
Las encuestas de extrema derecha en Brasil existen desde los años 50, 60 y así sucesivamente. Pero la extrema derecha más reciente no fue muy investigada. Como estudiante de la UEL, comencé a investigar algunos grupos neonazis, especialmente los grupos que niegan el Holocausto. A partir de ahí pasé a desarrollar una investigación en la maestría de la Universidad Estatal de Maringá sobre el integralismo y lo que yo llamo neointegralismo, es decir, grupos integrales de hoy que quieren revivir este pasado del fascismo histórico en Brasil. Para mi doctorado en la Universidad Federal de Rio Grande do Sul, mi principal objeto de investigación fue PRONA, de Enéas Carneiro. Enéas era esa figura que solía decir «mi nombre Enéas». A menudo se lo tomaba como una figura puramente caricaturesca, una especie de marioneta, una figura histriónica. Pero, en realidad, asumí ‑y lo sigo analizando de esta manera y diría acertadamente- que el PRONA era un pequeño partido político que logró aglutinar varias ideas de la extrema derecha brasileña, que, durante el inicio de la tan ‑llamada Nueva República, no contaba con un gran representante. Y no es de extrañar que, en el caso del PRONA, por ejemplo, estos fueran agrupados desde grupos neointegralistas, como grupos militares, representantes de la extrema derecha argentina y norteamericana, etc.
Muchas de estas ideas que estuvieron presentes desde los integralistas y neointegralistas, hasta la propia experiencia del PRONA, son evidentes en el presente brasileño. Mi idea es precisamente, a partir de mi trayectoria de formación como investigador, en una investigación que aún realizo hoy en la Universidad Federal de Juiz de Fora, para comprender un poco del pasado de la extrema derecha brasileña. En otras palabras, ¿cómo la extrema derecha brasileña trae algunas referencias y credenciales históricas y moldea este pasado al presente? Observo cómo comienzan a leer el pasado de la extrema derecha y brindan oportunidad para estas nuevas incursiones. Y es claro que muchas de estas credenciales acaban encontrándose en la formación del pocketnarismo, en la elección de Jair Bolsonaro, en la composición de Bolsonaro como movimiento político y también en el gobierno de Bolsonaro, como este gobierno que quiere convertirse en un dictadura, un régimen.
–¿Cuál es el papel del Observatório da Extrema Direita Brasileira y la importancia de reunir, en un grupo de investigadores, diferentes perspectivas sobre este mismo tema?
-La expresión «miradas diferentes» es una de las preocupaciones centrales del Observatorio. Los grupos diseñados para reflexionar sobre la historia y la actualidad de la extrema derecha brasileña y mundial han existido en la academia brasileña desde hace mucho tiempo. En el campo de la historiografía, que es mi campo particular de actividad profesional, existen grupos como Rede Direitas, História e Memória o grupos de estudio sobre integralismo y otros. Hay grupos que tienen esta ambición y esta práctica de mirar a la extrema derecha brasileña a través del prisma y la metodología de historiadoras e historiadoras. Sin embargo, con esta nueva ola de derechos globales y, en particular, con el surgimiento y formación de nuevos derechos en Brasil y el fenómeno del bolsillo, quedó bastante claro para varios investigadores que el problema debe ser visto desde una perspectiva multidisciplinaria. . En otras palabras, muchas disciplinas, muchas categorías profesionales están mirando este problema, precisamente para tener esta mirada cruzada sobre el tema. No son solo los historiadores los que explicarán la particularidad de este fenómeno. Así como no son solo los politólogos, sociólogos o antropólogos quienes explicarán este tema. Es precisamente desde el diálogo que se abre la posibilidad de una interpretación más certera del fenómeno y, además, otro tema que caracteriza al Observatorio de la Extrema Derecha es la búsqueda de una relación con la sociedad civil. Es decir, ocupando un determinado debate, un debate especializado y promoviendo una mirada especializada para la sociedad civil. En otras palabras, no es solo conocimiento académico y no estoy de ninguna manera socavando el conocimiento académico, después de todo, todos en el Observatorio somos académicos, somos profesores.
Es precisamente una idea de hablar con una audiencia más amplia, de llevar nuestra investigación a una audiencia más amplia. El Observatório da Extrema Derecha fue creado inicialmente por iniciativa del profesor David Magalhães, profesor de la PUC de São Paulo en la FAAP, que trabaja en el área de política, sociología y también con interés internacionalista. Primero lo acompañó Guilherme Casarões, profesor de FGV en São Paulo, también en Relaciones Internacionales. Luego me invitaron a integrarme al grupo y, más tarde, en el campo de la coordinación de grupos, me incorporé a Isabela Kalil, antropóloga y profesora de una universidad privada de São Paulo. Los cuatro somos los coordinadores del Observatorio. Pero también hay otros investigadores, en otras universidades y estados. Pero también hay otros investigadores, en otras universidades, estados y países. Tenemos, por ejemplo, a Maud Chirio, que es historiadora francesa. Tenemos a Camilo López Burian, que es un politólogo uruguayo, y José Pedro Zúquete, que es un historiador y politólogo portugués. Nuestra idea es acercar a investigadores e investigadores que miran a la extrema derecha no solo en Brasil, sino también de manera global para entender este fenómeno, dialogar y proponer lecturas para que la sociedad civil de una manera más amplia conozca nuestras investigaciones y la la gente puede contribuir un poco a resolver un poco esta ecuación. El Observatorio también cuenta con investigadores en formación, que son másteres y licenciados en el nivel de iniciación científica. Para aquellos que estén interesadosy tengan curiosidad por saber quiénes son los investigadores, simplemente visite nuestro sitio web recién lanzado: OEDbrasil.com.br. Tenemos otros planes para el futuro en cuanto a expandir nuestras actividades, eventos, pero eso está un poco más adelante. De todos modos, quien quiera consultar nuestras actividades, todo está disponible en nuestra web.
–El 4 de octubre, Brasil de Fato publicó una entrevista a un grupo de investigadores del Instituto Federal de Bahía responsables de una encuesta titulada «Bolsonarismo y Brasil profundo». Según ellos, el bolsonarismo no es una mera expresión local de trumpismo o neofascismo, sino un fenómeno esencialmente brasileño. ¿Está de acuerdo en que nuestra extrema derecha tiene sus particularidades en relación con la extrema derecha global?
-Realmente estoy de acuerdo con el discurso del profesor que trajiste. A menudo, ante la necesidad de una búsqueda para explicar rápidamente el fenómeno del pocketnarismo, los columnistas, a veces incluso investigadores e investigadores, personas que se dedican a mirar y leer sobre el tema, terminan reduciendo el fenómeno del pocketnarismo como una determinada forma de reproducción o adaptación. de lo que ocurre en otros países, como Polonia, Hungría y, sobre todo, en el caso del trumpismo, basado en la experiencia de Donald Trump en Estados Unidos. Está claro que el bolsillo es un producto de su época. Por tanto, se trata de las tecnologías de la información y la comunicación de su momento. También está lidiando con las condiciones políticas de su época, por lo que es muy evidente que el bolsillo va a buscar alguna forma de interacción e integración en una agenda política internacional de extrema derecha.
Al final, la búsqueda de aliados e interlocutores es un imperativo para cualquier expresión política. Este no es un fenómeno único exclusivo de la extrema derecha, es un fenómeno del campo político en su conjunto. A menudo reducimos la cartera de bolsillo a una forma de adoptar y adaptar una agenda política global. Esto incurre en el error de neutralizar la existencia de una historia de extrema derecha en Brasil. Y esta historia de la extrema derecha en Brasil va de la mano de la historia del Brasil republicano.
A partir del momento de la Proclamación de la República, comenzaron a crearse formas, organizaciones y una mentalidad política de la extrema derecha brasileña, que veía en una cierta idea de la formación de una identidad nacional muy elitista, contra movimientos sociales de diferentes sectores. disfraces, organizaciones de diverso tipo, pero fundamentalmente anticomunistas. Esto repercutió no solo en sus propias organizaciones, sino también en la prensa y sectores de la élite política e intelectual brasileña. La historia de la extrema derecha brasileña es larga. Se parte de la experiencia republicana. Brasil fue el escenario de la principal organización de tipo fascista fuera del continente europeo. Esto no es una cosa pequeña. Esta misma organización, Ação Integralista Brasileira, fue también la primera organización política de masas en la historia política brasileña. Luego, tenemos experiencias políticas, gobiernos autoritarios y dictaduras que se inspiran ideológicamente en estas tradiciones de ideas y prácticas de la extrema derecha brasileña. Estas ideas no son estancas, no son productos y son propiedad única y exclusiva de estas organizaciones.
En otras palabras, la mentalidad fascista que organiza, supervisa, estructura y difunde la Ação Integralista Brasileira, de 1932 a 1937, no se limita a la historia de la AIB. Las ideas vuelan, circulan, son omnipresentes. Las ideas de la extrema derecha brasileña son incorporadas por diversos sectores de la sociedad, sectores de las Fuerzas Armadas, sectores de la clase política, sectores de la propia Iglesia Católica u otros sectores religiosos en Brasil. Si olvidamos esta historia y la situación actual de la extrema derecha brasileña y reducimos la actual extrema derecha brasileña a una expresión de triunfo, es muy difícil comprender la dimensión de este sector en su tiempo e historia. Incluso porque el bolsonarismo no surge exclusivamente de las acciones del bolsonarismo mismo, es el resultado de una larga tradición de generaciones de familiares de intelectuales, de políticos que han ido dando forma a estas ideas a lo largo de la historia de la extrema derecha.
Muchas veces, reducir la experiencia del bolsonarismo a una cierta adaptación del trumpismo coloca la clave explicativa del bolsonarismo única y exclusivamente en los bolsonaristas más radicales. De esta manera, olvida la composición social y la formación del caldo político y cultural del bolsonarismo. Están el lavado de autos, las élites políticas, los sectores conservadores, los sectores de la prensa hegemónica … Son grupos que protegieron varios de los valores que luego fueron incorporados por el bolsillo y compartieron el tránsito entre el pasado de la extrema derecha y su Actualización para regalo de tiempo. La visión que reduce el bolsillo a una expresión internacional y extranjera es bastante reconfortante. También es un hallazgo que puede resultar muy conservador en su análisis. El pocketnarismo debe ser analizado en su composición nacional y también, por supuesto, en su interacción internacional. De la misma manera que configura algunos fenómenos de la extrema derecha global, el bolsonarismo se establece a lo largo de una tradición histórica local. Esta relación entre lo local y lo global es fundamental para que analicemos el fenómeno.
En julio, Brasil de Fato publicó un informe sobre Eduardo Thomaz, uno de los líderes de una manifestación realizada en apoyo del entonces diputado Jair Bolsonaro, en 2011, en la Avenida Paulista, en el espacio abierto del MASP, en São Paulo. En la encuesta, mostramos que sigue vinculado al bolsonarismo, organiza caravanas a favor del presidente y muestra, en sus redes sociales, la relación que tiene con Augusto Heleno, primer ministro de la Oficina de Seguridad Institucional de la Presidencia. En otro artículo, recopilamos cinco momentos en los que Bolsonaro o personas relacionadas con él utilizaron símbolos nazis. El principal quizás sea el video grabado por el entonces secretario especial de Cultura, Roberto Alvim, en clara referencia a un discurso del ministro de Propaganda de la Alemania nazi, Joseph Goebbels. Dentro de las distintas fuerzas que componen el bolsillo, ¿es posible considerar el neonazismo o es una exageración?
Es un elemento que me parece bastante complejo desde el punto de vista analítico. Esta es una interpretación particular mía, pero entiendo que otros investigadores e investigadores convergen en esta comprensión. Primero, el bosonarismo no es un fenómeno monolítico u homogéneo. «Purifica» y se radicaliza con el tiempo. El bolsonarismo, al buscar algún fenómeno de activación o agitación de sus bases más radicales, comienza a incorporar o exteriorizar sus credenciales más cercanas al fascismo o grupos de extrema derecha más intolerantes, de la derecha alternativa estadounidense. Siempre es bueno separar al gobierno de Bolsonaro, esta instancia más institucional de representación, un gobierno como tal, de lo que es la ‘ucranianización’, que busca el llamado voto impreso auditado y otros temas, incluidos los relacionados con la covid- 19 contexto pandémico.
El bolsonarismo es un fenómeno que trasciende al propio gobierno. No está bajo la autoridad del gobierno. En torno al bolsonarismo convergen varias corrientes y grupos de la extrema derecha brasileña. A menudo no están muy organizados, no son partidos políticos, no son movimientos sociales estructurados, nada de eso. Suelen ser corrientes internas que buscan una cierta convergencia en torno a sus intereses, con una idea de un nacionalismo ultraexcluyente, una idea de anticomunismo, antipatismo, una idea de sociedad jerárquica frente a las minorías. Estos son algunos valores fundamentales que establecen la convergencia de estos diversos grupos, pero estos grupos aún tienen una determinada agenda o alguna característica de autonomía desde el punto de vista de su naturaleza política y, más que eso, sus intereses.
Los grupos golpistas que defienden una suerte de Golpe Militar diversificado tienen intereses que no son los mismos. En la medida en que el bolsillo es un fenómeno muy plural y diversificado, está en disputa. Los grupos tienen la intención de incluir sus pautas y su ropa en sus propios bolsillos. En otras palabras, formatear en cierta medida el bolsonarismo según sus ambiciones. Esta diversidad da el tono de su complejidad también a la disputa interna. Una de estas características es la que elogia y se refiere directamente a las experiencias del fascismo histórico. Como fascismo histórico, no sólo pienso en el integralismo brasileño, sino también en el nacionalsocialismo, el nazismo, el fascismo italiano. Y también el franquismo, en España, las ideas del general Francisco Franco, fueron incorporadas por algunas figuras de mediana a gran importancia dentro del gobierno de Bolsonaro. La existencia de grupos o figuras neonazis que buscan estandarizar el bolsonarismo debe entenderse, según mi perspectiva analítica, no como una asimilación absoluta entre el bolsonarismo y el neonazismo, sino más bien incorporando elementos del neonazismo por el bolsonarismo o por la presencia de militantes neonazis dentro del bolsonarismo.
El neonazismo brasileño en sí mismo tampoco es un fenómeno monolítico ni único. Podemos ir desde foros en línea de grupos ultramisóginos hasta literatura sobre la negación del Holocausto, pasando por grupos como los skinheads o White Power. Muchos de estos grupos no tienen una conexión tan directa con el bolsonarismo porque no tienen una ambición política tan estructurada. Otros, sin embargo, tienen la ambición, una estructura política, la ambición de convertirse en una estructura política más eficaz. Es aquí, sobre todo, donde se da este fenómeno de la presencia de neonazis en el bolsillo, como la figura que mencionaste, que estaba ligada a la efervescencia de formación de estos fenómenos de bosonarismo. Ese acto en el lapso libre del MASP, que trajo de neointegralistas a neonazis, skinheads, otros grupos de extrema derecha, individuos con camisetas en homenaje a Olavo de Carvalho, fue fundamental para que la extrema derecha, hace diez años,
Reconozcamos que Bolsonaro fue su gran representante. Una extrema derecha tan diversa como es, especialmente después de la transición democrática, siguió tanteando a sus posibles líderes. Enéas Carneiro fue un posible líder de la extrema derecha brasileña. No logró un gran poder, pero fue tomado como representante de muchas de esas ideas de extrema derecha. Bolsonaro logra este poder político y no exclusivamente por fuerzas de extrema derecha, también está protegido por élites liberales, económicas y políticas. Al mismo tiempo, estos grupos neonazis quieren imprimir su faceta en el bolsonarismo.
Sin embargo, otro tema importante es que la presencia de símbolos fascistas o nazis no es solo el resultado de la asociación exclusiva de individuos y militantes neonazis con el pocketnarismo. Esto suele ser un esfuerzo del propio gobierno de Bolsonaro. El uso de eslóganes, figuras retóricas, simbologías nazis o fascistas, también es parte del esfuerzo del gobierno y de Bolsonaro por entenderse como parte de una historia de la trayectoria de la extrema derecha brasileña e internacional. Hacen uso de estas simbologías, ya sea mediante el uso de la consigna «Dios, Patria y Familia», de la Ação Integralista Brasileira, o consignas de la extrema derecha norteamericana o ucraniana. Lo que ocurre es un proceso de asimilación. Es decir, el gobierno de Bolsonaro se representa a sí mismo como representante de estos aspectos. Como el movimiento bolsonarista está bastante diversificado, siempre pasa por procesos de agitación, radicalización y purificación. Cuando digo purificación, estoy leyendo la clave interpretativa de la lealtad de los más radicales. Cuando las figuras del gobierno usan eslóganes, eslóganes y clichés del fascismo y el nazismo en la actualidad, también están haciendo un guiño a estas bases más radicales. Es una calle de doble sentido: por un lado, hay movimientos y liderazgos neonazistas que intentan imprimir su faceta en el pocketnarismo y en el gobierno de Bolsonaro; por otro lado, es el gobierno de Bolsonaro el que busca radicalizar sus bases a través de la clave, las consignas y las imágenes del imaginario fascista y nazi actual. Por tanto, es un fenómeno muy complejo.
¿Puedes hablar un poco sobre «El fascismo con camisas verdes», que escribiste junto a Leandro Pereira Gonçalves y se publicó en 2020? ¿Es posible decir que, dado el contexto, este libro pronto tendrá que ser ampliado o actualizado?
Sin duda, en algún momento habrá que escribir una actualización, una segunda edición o incluso otro libro porque estas formas de incorporación a las nuevas prácticas son cotidianas. El libro es el resultado de una colaboración con Leandro Pereira Gonçalves, quien también es profesor aquí en la Universidad Federal de Juiz de Fora.
Llevamos mucho tiempo investigando el tema de la extrema derecha, en particular el integralismo. Leandro ha estado estudiando durante más de 20 años y yo durante unos 15 años. Somos compañeros de departamento, amigos cercanos e investigadores sobre el mismo tema. Por lo tanto, cuando hubo un ataque a la sede de la productora Porta dos Fundos con cócteles Molotov y casi victimizó a un trabajador que estaba allí, tuvimos una demanda muy alta de varios medios de la prensa brasileña. Allí notamos que había una cierta brecha en la interpretación e información de la sociedad o de la prensa de manera más amplia sobre lo que era la extrema derecha brasileña, especialmente la inspirada en el fascismo histórico.
Está claro que varios profesionales y académicos han escrito sobre el tema. Tenemos cientos de investigadores sobre el tema de la extrema derecha brasileña. Sin embargo, nuestra búsqueda fue precisamente traer un lenguaje que tenga rigor académico, fruto de nuestra investigación, con un lenguaje más sencillo y agradable para la audiencia más amplia. El desafío fue traer la investigación académica, historiográfica de esta manera, con toda su jerga y discusiones conceptuales.
Escribimos el libro «Fascismo con camisas verdes: del integralismo al neointegralismo», que analiza la historia del fascismo en Brasil y también del neofascismo en Brasil, desde el momento en que Plínio Salgado fue a visitar a Benito Mussolini en la Italia fascista, cayó enamorado de la experiencia y trajo toda la referencia del fascismo italiano a Brasil. Fue él quien fundó el primer grupo mejor organizado de tipo fascista en Brasil. El libro analiza cómo estas ideas continuaron estando presentes después del final de la Ação Integralista Brasileira, en los partidos políticos, durante la Dictadura Militar, durante el proceso de transición democrática, etc. Tras la muerte de Plínio Salgado, en 1975, surgió el neointegralismo. Estas son organizaciones que aún existen hoy, algunas tienen algún grado de penetración política más efectiva, como el Frente Integralista Brasileño, que tiene un diálogo creciente con los partidos políticos, especialmente ahora el PTB, de origen Vargas, pero que ahora no hay nada Vargas. .
Nuestra idea era traer un poco esta historia, esta actualidad, para ayudar a comprender cómo la formación del bolsonarismo es una incorporación de los legados de la extrema derecha brasileña a lo largo de la historia. Trabajamos un poco con esta idea en nuestro libro: cómo los ideales fascistas que surgieron en Brasil durante la década del 30 del siglo pasado se fueron actualizando, incorporando y rediseñando para hoy. No es sorprendente que muchas de estas credenciales estén incorporadas en el gobierno y el bolsillo de Bolsonaro. Está claro que Bolsonaro no quiere idealizar un gobierno o un estado de tipo fascista como era el estado de tipo fascista en la primera mitad del siglo XX, sino las ideas del fascismo, la idea de repaginación, regeneración. y la purificación de la nación brasileña y la extirpación y persecución de sus opositores políticos, no son nuevos en Brasil. Son temas que no son importaciones del bolsillo de la agenda de Trump, son temas que están presentes en un cierto imaginario político de la extrema derecha brasileña a lo largo del tiempo. Discutimos cómo mirar esta historia y la actualidad nos ayuda a interpretar la profundidad de los ideales y la presencia de los valores de la extrema derecha en Brasil incluso hoy.
El libro se lanzará, si no me equivoco, en la primera mitad del próximo año en una versión en inglés en una editorial académica. También hay una recopilación de estudios sobre la ultraderecha y el fascismo que se ha traducido y que estamos haciendo ajustes para programar ahora la publicación. El trabajo en idioma inglés se actualizará un poco, porque esta tragedia de la extrema derecha en Brasil nos parece que todavía no es muy simple de resolver y cada vez trae nuevos capítulos.
Edición: Vivian Virissimo
