Infor­me sobre una inves­ti­ga­ción del movi­mien­to cam­pe­sino en Junan

Esta es la pri­me­ra gran con­quis­ta de los cam­pe­si­nos. A este res­pec­to, ocu­pan el pri­mer lugar dis­tri­tos como Siang­tan, Siang­siang y Jengshan, don­de casi todos los cam­pe­si­nos están orga­ni­za­dos y ape­nas exis­te algún «rin­cón per­di­do» en el que no se hayan pues­to en movi­mien­to. El segun­do lugar lo ocu­pan dis­tri­tos como Yiyang y Jua­yung, don­de la mayo­ría de los cam­pe­si­nos están orga­ni­za­dos, pero un núme­ro redu­ci­do aún no lo están. Vie­nen en ter­cer lugar dis­tri­tos como Cheng­pu y Lin­gling, don­de sólo una mino­ría de los cam­pe­si­nos están orga­ni­za­dos mien­tras que la mayo­ría toda­vía no lo están. La par­te occi­den­tal de Junán ocu­pa el cuar­to lugar; a esta región, que se encuen­tra bajo el con­trol de Yuan Tsu-ming¹⁵, no ha lle­ga­do aún la pro­pa­gan­da sobre la aso­cia­ción cam­pe­si­na y, en muchos de sus dis­tri­tos, los cam­pe­si­nos no están en abso­lu­to orga­ni­za­dos. En gene­ral, los dis­tri­tos de la par­te cen­tral de Junán, con Changshá como cen­tro, son los más avan­za­dos; los de la par­te meri­dio­nal vie­nen en segun­do lugar y en la par­te occi­den­tal ape­nas empie­zan a orga­ni­zar­se. Según los datos reco­pi­la­dos en noviem­bre del año pasa­do por la Aso­cia­ción Cam­pe­si­na Pro­vin­cial de Junán, en 37 de los 75 dis­tri­tos de la pro­vin­cia se habían crea­do orga­ni­za­cio­nes con un total de 1.367.727 afi­lia­dos. De ellos, alre­de­dor de un millón se orga­ni­za­ron en octu­bre y noviem­bre del año pasa­do, cuan­do esta­ba en pleno ascen­so el pode­río de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas, en tan­to que has­ta sep­tiem­bre el núme­ro de miem­bros no pasa­ba de tres­cien­tos o cua­tro­cien­tos mil. En diciem­bre y enero, el movi­mien­to cam­pe­sino con­ti­nuó su vigo­ro­so cre­ci­mien­to. Has­ta fina­les de enero, el núme­ro total de afi­lia­dos de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas había alcan­za­do por lo menos a los dos millo­nes. Como una fami­lia hace ins­cri­bir en gene­ral un solo nom­bre al ingre­sar en la aso­cia­ción cam­pe­si­na y cada fami­lia cons­ta en pro­me­dio de cin­co indi­vi­duos, las masas bajo la influen­cia de las aso­cia­cio­nes deben haber lle­ga­do a unos diez millo­nes de per­so­nas. Este ace­le­ra­do y sor­pren­den­te cre­ci­mien­to expli­ca por qué los dés­po­tas loca­les, shenshi mal­va­dos y fun­cio­na­rios corrup­tos han sido ais­la­dos, por qué la socie­dad con­tem­pla con estu­por que el mun­do actual es com­ple­ta­men­te dife­ren­te al del pasa­do y por qué se ha rea­li­za­do una gran revo­lu­ción en el cam­po. Esta es la pri­me­ra de las gran­des con­quis­tas alcan­za­das por los cam­pe­si­nos bajo la direc­ción de sus asociaciones. 

La pri­me­ra acción de los cam­pe­si­nos des­pués de esta­ble­cer su orga­ni­za­ción, con­sis­te en redu­cir a pol­vo el pres­ti­gio y auto­ri­dad polí­ti­cos de la cla­se terra­te­nien­te, sobre todo de los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos, es decir, en derro­car el poder de los terra­te­nien­tes y esta­ble­cer el poder de los cam­pe­si­nos en la socie­dad rural. Esta lucha es suma­men­te seria y vital. Es la lucha cen­tral en el segun­do perío­do, el de acción revo­lu­cio­na­ria. Sin la vic­to­ria en esta lucha, es abso­lu­ta­men­te impo­si­ble la vic­to­ria en la lucha eco­nó­mi­ca por la reduc­ción de los arrien­dos y los intere­ses, por la obten­ción de tie­rras y otros medios de pro­duc­ción, etc. En muchos luga­res de Junán, como en los dis­tri­tos de Siang­siang, Jengshan y Siang­tan, el poder de los terra­te­nien­tes ha sido com­ple­ta­men­te derro­ca­do y se ha implan­ta­do un úni­co poder: el de los cam­pe­si­nos; natu­ral­men­te, allí se ha resuel­to el pro­ble­ma del poder. Sin embar­go, en Liling y algu­nos otros dis­tri­tos hay toda­vía luga­res (por ejem­plo los sec­to­res oes­te y sur de Liling) don­de el poder de los terra­te­nien­tes, aun­que apa­ren­te­men­te infe­rior al de los cam­pe­si­nos, en reali­dad se le está opo­nien­do subrep­ti­cia­men­te, debi­do a que allí la lucha polí­ti­ca no ha sido sufi­cien­te­men­te agu­da. No se pue­de afir­mar toda­vía que en esos luga­res los cam­pe­si­nos hayan alcan­za­do la vic­to­ria polí­ti­ca; tie­nen que lle­var ade­lan­te la lucha polí­ti­ca con redo­bla­da ener­gía has­ta aplas­tar por com­ple­to el poder de los terra­te­nien­tes. Los méto­dos emplea­dos por los cam­pe­si­nos para ases­tar gol­pes polí­ti­cos a los terra­te­nien­tes son, en resu­men, los siguientes: 

• Revi­sión de las cuen­tas. En la admi­nis­tra­ción de los fon­dos públi­cos loca­les, los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos, en la mayo­ría de los casos, han come­ti­do des­fal­cos y adul­te­ra­do las cuen­tas. Aho­ra los cam­pe­si­nos, sir­vién­do­se de la revi­sión de las cuen­tas, han derri­ba­do a muchos dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos. En nume­ro­sos luga­res se han crea­do comi­sio­nes revi­so­ras con el exclu­si­vo obje­to de ajus­tar cuen­tas con los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos, quie­nes tiem­blan ante su sola pre­sen­cia. La cam­pa­ña por la revi­sión de las cuen­tas ha toma­do gran ampli­tud en todos los dis­tri­tos don­de el movi­mien­to cam­pe­sino se ha desa­rro­lla­do; su impor­tan­cia estri­ba, más que en recu­pe­rar el dine­ro mal­ver­sa­do, en poner al des­cu­bier­to los crí­me­nes de los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos y derri­bar­los de su posi­ción polí­ti­ca y social.
• Mul­tas. Por deli­tos tales como los abu­sos e irre­gu­la­ri­da­des des­cu­bier­tos duran­te la revi­sión de las cuen­tas, los actos de cruel­dad con­tra los cam­pe­si­nos en el pasa­do, las acti­vi­da­des de zapa con­tra las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas en el pre­sen­te, las infrac­cio­nes a la prohi­bi­ción de los jue­gos de azar y la nega­ti­va a entre­gar las pipas de opio, los cam­pe­si­nos impo­nen mul­tas: ese dés­po­ta local debe pagar esta suma, aquel shenshi mal­va­do, tal otra. Las mul­tas van des­de algu­nas dece­nas has­ta varios miles de yua­nes. Des­de lue­go, los que han sido mul­ta­dos por los cam­pe­si­nos que­dan com­ple­ta­men­te desacreditados.
• Impo­si­ción de con­tri­bu­cio­nes. A los terra­te­nien­tes codi­cio­sos y des­al­ma­dos, se les exi­gen con­tri­bu­cio­nes en dine­ro, que se des­ti­nan a soco­rrer a los nece­si­ta­dos, a orga­ni­zar coope­ra­ti­vas y cajas de cré­di­to cam­pe­sino o a cubrir otras nece­si­da­des. La con­tri­bu­ción en dine­ro es igual­men­te una for­ma de cas­ti­go, sólo que más sua­ve que la mul­ta. Para evi­tar­se pro­ble­mas, no son pocos los terra­te­nien­tes que por su pro­pia ini­cia­ti­va dan con­tri­bu­cio­nes a las aso­cia­cio­nes campesinas.
• Pro­tes­tas. Cuan­do alguien per­ju­di­ca, de pala­bra o en los hechos, a la aso­cia­ción cam­pe­si­na y el deli­to no es muy gra­ve, se reúne un gru­po de cam­pe­si­nos e irrum­pe en casa del ofen­sor para pro­tes­tar ante él, aun­que no con mucho rigor. La per­so­na gene­ral­men­te se libra fir­man­do un com­pro­mi­so de «cesar y desis­tir», en el cual pro­me­te explí­ci­ta­men­te que no vol­ve­rá a per­ju­di­car ni de pala­bra ni en los hechos el pres­ti­gio de la aso­cia­ción campesina.
• Mani­fes­ta­cio­nes masi­vas. Ocu­rre a menu­do que los cam­pe­si­nos orga­ni­zan mani­fes­ta­cio­nes de masas con­tra un dés­po­ta local o shenshi mal­va­do, abier­ta­men­te enemi­go de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas. Los mani­fes­tan­tes comen en su casa y, como es natu­ral, sacri­fi­can cer­dos y con­su­men cerea­les. Hace poco, en Machia­je, dis­tri­to de Siang­tan, una mul­ti­tud de quin­ce mil per­so­nas rea­li­za­ron una visi­ta puni­ti­va de este tipo a seis fami­lias de shenshi mal­va­dos; se que­da­ron allí duran­te cua­tro días y dego­lla­ron más de 130 cer­dos. Estas mani­fes­ta­cio­nes ter­mi­nan, por lo gene­ral, con la impo­si­ción de una multa.
• Des­fi­les con cucu­ru­chos de papel por las aldeas. Esta prác­ti­ca es muy fre­cuen­te en todas par­tes. A los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos les ponen cucu­ru­chos de papel con ins­crip­cio­nes como: «dés­po­ta local fulano de tal» o «shenshi mal­va­do men­gano de cual». Ama­rra­dos con una cuer­da, se les hace des­fi­lar en medio de gran­des mul­ti­tu­des. A veces, se baten gongs y se agi­tan ban­de­ras para lla­mar la aten­ción de la gen­te. Esta for­ma de cas­ti­go, más que nin­gu­na otra, hace tem­blar a los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos. El que ha sido cas­ti­ga­do así, aun­que sea una sola vez, que­da com­ple­ta­men­te des­acre­di­ta­do y ya no pue­de vol­ver a levan­tar la cabe­za. Por eso, los ricos gene­ral­men­te pre­fie­ren pagar una mul­ta a que les pon­gan cucu­ru­chos de papel. Pero si los cam­pe­si­nos insis­ten, han de lle­var­los, quié­ran­lo o no. Cier­ta aso­cia­ción cam­pe­si­na can­to­nal, muy inge­nio­sa, arres­tó a un shenshi mal­va­do y decla­ró que ese mis­mo día le pon­dría el cucu­ru­cho de papel. El shenshi mal­va­do pali­de­ció de espan­to. Pero lue­go la aso­cia­ción cam­pe­si­na deci­dió no ponér­se­lo ese día, con­si­de­ran­do que si así lo hacía, el shenshi mal­va­do podía, acep­tan­do su suer­te, per­der el mie­do al cas­ti­go, y que era mejor dejar­lo irse a casa y ponér­se­lo cual­quier otro día. Sin saber cuán­do le colo­ca­rían el cucu­ru­cho de papel, el shenshi mal­va­do vivía día tras día en cons­tan­te sus­pen­so sin poder per­ma­ne­cer sen­ta­do ni dor­mir tranquilo.
• Reclu­sión en la cár­cel dis­tri­tal. Es un cas­ti­go más seve­ro que poner cucu­ru­chos de papel. Arres­ta­do un dés­po­ta local o shenshi mal­va­do, se le envía a la cár­cel dis­tri­tal y se encar­ga al jefe de dis­tri­to que lo sen­ten­cie. Hoy los que ocu­pan las cár­ce­les ya no son los mis­mos que antes. En el pasa­do eran los shenshi quie­nes envia­ban a los cam­pe­si­nos a la cár­cel; aho­ra ocu­rre a la inversa.
• «Des­tie­rros». La inten­ción de los cam­pe­si­nos no es des­te­rrar a los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos noto­rios por sus crí­me­nes, pero sí arres­tar­los o eje­cu­tar­los. Estos huyen por temor a ser dete­ni­dos o eje­cu­ta­dos. En los dis­tri­tos don­de el movi­mien­to cam­pe­sino se ha desa­rro­lla­do con fuer­za, casi todos los prin­ci­pa­les dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos han hui­do, lo cual equi­va­le al des­tie­rro. De ellos, los de pri­me­ra cate­go­ría han hui­do a Shanghai; los de segun­da, a Jan­kou; los de ter­ce­ra, a Changshá, y los de cuar­ta, a las capi­ta­les de dis­tri­to. De todos estos fugi­ti­vos, los que se encuen­tran más segu­ros son los refu­gia­dos en Shanghai. Algu­nos de los que huye­ron a Jan­kou, por ejem­plo, tres shenshi mal­va­dos del dis­tri­to de Jua­yung, han ter­mi­na­do sien­do dete­ni­dos y lle­va­dos de vuel­ta. Aque­llos que se han refu­gia­do en Changshá corren aún mayor peli­gro de ser aprehen­di­dos en cual­quier momen­to por cote­rrá­neos suyos que estu­dian en esa capi­tal pro­vin­cial. En esta ciu­dad vi con mis pro­pios ojos cómo los estu­dian­tes dete­nían a dos de ellos. Aque­llos que han hui­do a las capi­ta­les de dis­tri­to ya son de cuar­ta cate­go­ría, y es fácil que los des­cu­bran los cam­pe­si­nos, cuyos ojos y oídos son innu­me­ra­bles. Las difi­cul­ta­des finan­cie­ras del gobierno pro­vin­cial de Junán fue­ron atri­bui­das por las auto­ri­da­des corres­pon­dien­tes al hecho de que los cam­pe­si­nos habían «des­te­rra­do» a los ricos, lo que hacía difí­cil la recau­da­ción de dine­ro. Esto da una idea de has­ta qué pun­to no se tole­ra en sus pro­pias aldeas a los dés­po­tas loca­les y shenshi malvados.
• Fusi­la­mien­tos. Este cas­ti­go se reser­va a los peo­res dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos y lo impo­nen los cam­pe­si­nos jun­to con otros sec­to­res de la pobla­ción. Por ejem­plo, a ins­tan­cias de los cam­pe­si­nos y otros sec­to­res de la pobla­ción, las auto­ri­da­des fusi­la­ron a Yang Chi-tse, de Ning­siang, a Chou Chia-kan, de Yue­yang, a Fu Tao-nan y Sun Po-chu, de Jua­yung. En el caso de Yen Yung chiu, de Siang­tan, fue­ron los cam­pe­si­nos y otros sec­to­res de la pobla­ción los que obli­ga­ron al jefe del dis­tri­to a que acep­ta­ra sacar­lo de la cár­cel, y los mis­mos cam­pe­si­nos lo fusi­la­ron. Liu Chao, de Ning­siang, fue muer­to a gol­pes por los pro­pios cam­pe­si­nos. Actual­men­te, Peng Chi-fan, de Liling, y Chou Tien-che y Tsao Yun, de Yiyang, espe­ran la sen­ten­cia a muer­te del «tri­bu­nal espe­cial para juz­gar a los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos». La eje­cu­ción de un dés­po­ta local o un shenshi mal­va­do de tan­ta impor­tan­cia reper­cu­te en todo el dis­tri­to y con­tri­bu­ye muy efi­caz­men­te a la extir­pa­ción de los males rema­nen­tes del feu­da­lis­mo. En cada dis­tri­to hay por lo menos varios dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos de esa impor­tan­cia y en algu­nos dis­tri­tos se cuen­tan has­ta por dece­nas. El úni­co medio efi­caz para aplas­tar a la reac­ción es ajus­ti­ciar en cada dis­tri­to por lo menos a unos cuan­tos dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos cul­pa­bles de los más odio­sos crí­me­nes. Cuan­do los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos tenían todo su poder, ase­si­na­ban a los cam­pe­si­nos sin pes­ta­ñear. En el pobla­do de Sin­kang, dis­tri­to de Changshá, Je Mai-chan, jefe de los cuer­pos de defen­sa, duran­te los diez años que ejer­ció sus fun­cio­nes, fue per­so­nal­men­te res­pon­sa­ble del ase­si­na­to de cer­ca de mil cam­pe­si­nos menes­te­ro­sos, lo que des­cri­bía eufe­mís­ti­ca­men­te como «ajus­ti­cia­mien­to de ban­di­dos». En Siang­tan, mi dis­tri­to natal, los jefes de los cuer­pos de defen­sa del pobla­do de Yin­tien, Tang Ch n‑yen y Luo Shu-lin, en los cator­ce años trans­cu­rri­dos des­de 1913, ase­si­na­ron a más de cin­cuen­ta per­so­nas y ente­rra­ron vivas a cua­tro. Las pri­me­ras víc­ti­mas fue­ron dos men­di­gos abso­lu­ta­men­te ino­cen­tes. Tang Ch n‑yen dijo: «¡Empe­ce­mos por matar a un par de men­di­gos!», y así per­die­ron la vida dos per­so­nas. Tal era la cruel­dad de los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos en otros tiem­pos, tal era el terror blan­co que implan­ta­ron en el cam­po, y aho­ra que los cam­pe­si­nos se han levan­ta­do y han fusi­la­do a unos cuan­tos y han crea­do un poco de terror para aplas­tar a los con­tra­rre­vo­lu­cio­na­rios, ¿qué razón hay para decir que no debe­rían actuar así?

• Prohi­bi­ción de la sali­da de los cerea­les, del alza de su pre­cio y de su aca­pa­ra­mien­to para la espe­cu­la­ción. Este es uno de los gran­des acon­te­ci­mien­tos de los últi­mos meses en la lucha eco­nó­mi­ca de los cam­pe­si­nos de Junán. Des­de octu­bre del año pasa­do, los cam­pe­si­nos pobres han impe­di­do la sali­da de los cerea­les de los terra­te­nien­tes y cam­pe­si­nos ricos y han prohi­bi­do el alza de su pre­cio y su aca­pa­ra­mien­to con fines espe­cu­la­ti­vos. Con ello han alcan­za­do ple­na­men­te sus obje­ti­vos: está total­men­te con­tro­la­da la fuga de los cerea­les, su pre­cio ha baja­do con­si­de­ra­ble­men­te y ha des­apa­re­ci­do su aca­pa­ra­mien­to especulativo.
• Prohi­bi­ción del alza de los arrien­dos y los depó­si­tos de garan­tía; pro­pa­gan­da en favor de su reba­ja. En julio y agos­to del año pasa­do, cuan­do las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas eran aún débi­les, los terra­te­nien­tes, siguien­do su vie­ja prác­ti­ca de máxi­ma explo­ta­ción, noti­fi­ca­ron uno tras otro a los arren­da­ta­rios que aumen­ta­rían sin fal­ta los arrien­dos y los depó­si­tos de garan­tía. Pero hacia octu­bre, cuan­do la fuer­za de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas había cre­ci­do con­si­de­ra­ble­men­te y los cam­pe­si­nos se pro­nun­cia­ban uná­ni­me­men­te en con­tra del alza de los arrien­dos y los depó­si­tos de garan­tía, los terra­te­nien­tes no se atre­vie­ron a musi­tar pala­bra sobre el alza. A par­tir de noviem­bre, gana­da ya la supre­ma­cía sobre los terra­te­nien­tes, los cam­pe­si­nos, en un nue­vo paso ade­lan­te, rea­li­zan pro­pa­gan­da por la reba­ja de los arrien­dos y los depó­si­tos de garan­tía. Dicen: «Lás­ti­ma que nues­tra aso­cia­ción no hubie­ra sido lo bas­tan­te fuer­te cuan­do paga­mos los arrien­dos el oto­ño pasa­do, si no, los habría­mos reba­ja­do enton­ces». Aho­ra, los cam­pe­si­nos están rea­li­zan­do una amplia cam­pa­ña de pro­pa­gan­da por la reduc­ción de los arrien­dos que deben pagar el oto­ño pró­xi­mo; por su par­te, los terra­te­nien­tes andan pre­gun­tan­do sobre cómo ha de efec­tuar­se la reduc­ción. En cuan­to a la reduc­ción de los depó­si­tos de garan­tía, ya está en mar­cha en Jengshan y otros distritos.
• Prohi­bi­ción de la can­ce­la­ción de los arren­da­mien­tos. Toda­vía en julio y agos­to del año pasa­do hubo muchos casos en que los terra­te­nien­tes qui­ta­ban la tie­rra a algu­nos arren­da­ta­rios para dár­se­la a otros. Pero a par­tir de octu­bre, nadie se ha atre­vi­do a hacer­lo. Aho­ra ya no hay ni que hablar de esta prác­ti­ca. El úni­co pro­ble­ma que exis­te en cier­ta medi­da es si un terra­te­nien­te pue­de o no can­ce­lar un arren­da­mien­to para cul­ti­var la tie­rra por sí mis­mo. En algu­nos luga­res, los cam­pe­si­nos no per­mi­ten esto tam­po­co. En otros, lo per­mi­ten, pero sur­ge enton­ces la cues­tión de la des­ocu­pa­ción de los arren­da­ta­rios. A este pro­ble­ma no se le ha encon­tra­do toda­vía una solu­ción uniforme.
• Reduc­ción de los intere­ses. Se han redu­ci­do los intere­ses sobre los prés­ta­mos en todo el dis­tri­to de Anjua; tam­bién han habi­do reduc­cio­nes en otros dis­tri­tos. Sin embar­go, allí don­de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas son pode­ro­sas, los terra­te­nien­tes sus­pen­den com­ple­ta­men­te los prés­ta­mos, teme­ro­sos de que «los bie­nes sean comu­ni­za­dos»; en las aldeas ya casi no se con­ce­den prés­ta­mos. Actual­men­te, la reduc­ción de los intere­ses sobre los prés­ta­mos se limi­ta a las anti­guas deu­das No sólo se han redu­ci­do los intere­ses sino que inclu­so se ha prohi­bi­do a los acree­do­res urgir la devo­lu­ción de las sumas pres­ta­das. El cam­pe­sino pobre dice: «No me repro­che. La cose­cha es mala. ¡Le paga­ré el año que viene!».

Los anti­guos órga­nos de poder en los tu (terri­to­rios) y los tuan (can­to­nes), sobre todo a nivel del tu, que es inme­dia­ta­men­te infe­rior al dis­tri­to, se halla­ban casi exclu­si­va­men­te en manos de los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos. En el tu, tenían bajo su juris­dic­ción entre diez mil y cin­cuen­ta o sesen­ta mil habi­tan­tes. Tenían fuer­zas arma­das pro­pias, como los cuer­pos de defen­sa; facul­tad para esta­ble­cer impues­tos por su pro­pia cuen­ta, como por ejem­plo, el impues­to por mu de tie­rra¹⁷, y facul­ta­des judi­cia­les pro­pias, como la de dete­ner, encar­ce­lar, inte­rro­gar y cas­ti­gar a su anto­jo a los cam­pe­si­nos. Los shenshi mal­va­dos que mane­ja­ban esos orga­nis­mos eran prác­ti­ca­men­te monar­cas del cam­po. Para los cam­pe­si­nos con­ta­ban menos el pre­si­den­te de la Repú­bli­ca, los tuchn¹⁸ o los jefes de dis­tri­to que estos monar­cas del cam­po; eran éstos sus ver­da­de­ros «amos»; bas­ta­ba un leve carras­peo de uno de tales «amos» para que el cam­pe­sino com­pren­die­se que debía poner­se en guar­dia. Pero como resul­ta­do de la actual rebe­lión en el cam­po, ha sido derri­ba­da en todas par­tes la auto­ri­dad de los terra­te­nien­tes, y con ello, lógi­ca­men­te se han des­mo­ro­na­do los órga­nos admi­nis­tra­ti­vos rura­les en manos de los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos. Los jefes de tu y de tuan se han escon­di­do y no se atre­ven ni a aso­mar la pun­ta de la nariz; des­car­gan todos los asun­tos loca­les sobre la aso­cia­ción cam­pe­si­na. Des­pa­chan a la gen­te diciendo: 

– ¡Yo no me meto en cami­sa de once varas! 

Cuan­do en una con­ver­sa­ción se refie­ren a esos jefes, los cam­pe­si­nos comen­tan con ira: 

– ¿Esos tipos? ¡Están terminados! 

Y esa expre­sión «están ter­mi­na­dos» des­cri­be fiel­men­te la situa­ción de los anti­guos órga­nos admi­nis­tra­ti­vos rura­les en los luga­res por don­de ha pasa­do la tor­men­ta de la revolución. 

En Junán, las fuer­zas arma­das de la cla­se terra­te­nien­te son rela­ti­va­men­te redu­ci­das en la par­te cen­tro, pero más nume­ro­sas en el Oes­te y en el Sur. Un pro­me­dio de unos seis­cien­tos fusi­les por dis­tri­to, hace un total de cua­ren­ta y cin­co mil para los seten­ta y cin­co dis­tri­tos; en reali­dad, pue­de haber más. En el cen­tro y en el Sur de Junán, don­de el movi­mien­to cam­pe­sino se ha desa­rro­lla­do bien y los cam­pe­si­nos se han levan­ta­do con tal ímpe­tu que la cla­se terra­te­nien­te no ha podi­do opo­ner­les resis­ten­cia, la mayor par­te de sus fuer­zas arma­das se han ren­di­do a las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas y se han pues­to de par­te del cam­pe­si­na­do, como por ejem­plo, en los dis­tri­tos de Ning­siang, Ping­chiang, Liu­yang, Changshá, Liling, Siang­tan, Siang­siang, Anjua, Jengshan y Jeng­yang. Una peque­ña par­te de esas fuer­zas, en algu­nos dis­tri­tos como Pao­ching, toma una posi­ción neu­tral, pero tien­de a capi­tu­lar. Otra peque­ña par­te, en dis­tri­tos como Yichang, Lin­wu y Chia­je, se man­tie­ne hos­til hacia las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas, pero los cam­pe­si­nos la están ata­can­do y pro­ba­ble­men­te la liqui­da­rán den­tro de poco. Las fuer­zas arma­das arre­ba­ta­das a los terra­te­nien­tes reac­cio­na­rios son todas reor­ga­ni­za­das como «uni­da­des per­ma­nen­tes de las mili­cias de casa por casa»¹⁹, bajo la auto­ri­dad de los nue­vos orga­nis­mos rura­les de admi­nis­tra­ción autó­no­ma, que son órga­nos de poder del cam­pe­si­na­do. La asi­mi­la­ción de estas anti­guas fuer­zas arma­das es una de las for­mas en que los cam­pe­si­nos crean las suyas pro­pias. Otra for­ma, nue­va, es la orga­ni­za­ción de des­ta­ca­men­tos arma­dos de picas, bajo la direc­ción de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas. La pica es una vara lar­ga con una pun­ta de hie­rro de dos filos; sola­men­te en el dis­tri­to de Siang­siang, se cuen­ta con cien mil de estas armas. En otros dis­tri­tos, como por ejem­plo, Siang­tan, Jengshan, Liling y Changshá, su núme­ro osci­la entre las seten­ta mil y las ochen­ta mil, cin­cuen­ta mil y sesen­ta mil o trein­ta mil y cua­ren­ta mil, res­pec­ti­va­men­te. En todos los dis­tri­tos don­de exis­te el movi­mien­to cam­pe­sino, estos des­ta­ca­men­tos cre­cen rápi­da­men­te. Los cam­pe­si­nos arma­dos de picas for­man «uni­da­des irre­gu­la­res de las mili­cias de casa por casa». Estos enor­mes des­ta­ca­men­tos arma­dos de picas son más pode­ro­sos que las vie­jas fuer­zas antes men­cio­na­das y cons­ti­tu­yen una fuer­za arma­da recién naci­da, ante cuya sola vis­ta tiem­blan los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos. Las auto­ri­da­des revo­lu­cio­na­rias de Junán deben pro­cu­rar que la orga­ni­za­ción de estas fuer­zas arma­das se haga efec­ti­va­men­te exten­si­va a los más de vein­te millo­nes de cam­pe­si­nos de los seten­ta y cin­co dis­tri­tos de la pro­vin­cia, que cada cam­pe­sino, joven o de media­na edad, ten­ga una pica, y no deben impo­ner nin­gu­na res­tric­ción a estos des­ta­ca­men­tos como si fue­ran algo temi­ble. ¡Quien se asus­te de estos des­ta­ca­men­tos es un ver­da­de­ro cobar­de! Sólo se asus­tan los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos, pero nin­gún revo­lu­cio­na­rio debe tener­les miedo.

No se pue­de depu­rar la admi­nis­tra­ción de dis­tri­to a menos que los cam­pe­si­nos se alcen. Así lo ha demos­tra­do ya el caso del dis­tri­to de Jai­feng, pro­vin­cia de Kuang­tung, y así lo demues­tra aho­ra, en for­ma aún más evi­den­te, el ejem­plo de Junán. En un dis­tri­to don­de los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos deten­tan el poder, quien­quie­ra que lle­gue a ocu­par el car­go de jefe de dis­tri­to es casi inva­ria­ble­men­te un fun­cio­na­rio corrup­to. En los dis­tri­tos don­de ya se han alza­do los cam­pe­si­nos, la admi­nis­tra­ción es ínte­gra, sean quie­nes fue­ren los jefes de dis­tri­to. En los que yo he reco­rri­do, éstos tie­nen que con­sul­tar­lo todo de ante­mano con las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas. En los que el poder de los cam­pe­si­nos es par­ti­cu­lar­men­te fuer­te, la pala­bra de la aso­cia­ción cam­pe­si­na está dota­da de fuer­za mági­ca. Si la aso­cia­ción exi­ge el arres­to de un dés­po­ta local o un shenshi mal­va­do por la maña­na, el jefe de dis­tri­to no se atre­ve a pos­ter­gar­lo has­ta el medio­día; si exi­ge que lo haga al medio­día, no se atre­ve a dejar­lo para la tar­de. Cuan­do el poder cam­pe­sino ape­nas comen­za­ba a hacer­se sen­tir en el cam­po, los jefes de dis­tri­to actua­ban en con­tu­ber­nio con los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos en con­tra de los cam­pe­si­nos. Cuan­do el poder de los cam­pe­si­nos cre­ció has­ta igua­lar al de los terra­te­nien­tes, los jefes de dis­tri­to tra­ta­ron de com­pla­cer tan­to a éstos como a aqué­llos, acep­tan­do algu­nas pro­po­si­cio­nes de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas y recha­zan­do otras. Al afir­mar más arri­ba que la pala­bra de la aso­cia­ción cam­pe­si­na está dota­da de fuer­za mági­ca, me refie­ro a la épo­ca en que el poder de los terra­te­nien­tes ya ha sido total­men­te derro­ca­do por el de los cam­pe­si­nos. Actual­men­te, la situa­ción polí­ti­ca en dis­tri­tos como Siang­siang, Siang­tan, Liling y Jengshan es la siguiente: 

1. Todas las deci­sio­nes se toman en un con­se­jo con­jun­to del jefe de dis­tri­to y los repre­sen­tan­tes de las orga­ni­za­cio­nes revo­lu­cio­na­rias de masas. El con­se­jo es con­vo­ca­do por el jefe de dis­tri­to y se reúne en las ofi­ci­nas de la admi­nis­tra­ción de dis­tri­to. En algu­nos dis­tri­tos se deno­mi­na «con­se­jo con­jun­to de la admi­nis­tra­ción local y las orga­ni­za­cio­nes de masas» y, en otros, «con­se­jo de asun­tos de dis­tri­to». En estos con­se­jos par­ti­ci­pan, ade­más del jefe de dis­tri­to, los repre­sen­tan­tes de las siguien­tes orga­ni­za­cio­nes a nivel de dis­tri­to: la aso­cia­ción cam­pe­si­na, la fede­ra­ción sin­di­cal, la aso­cia­ción de comer­cian­tes, la unión de muje­res, la unión de maes­tros y emplea­dos de los cen­tros de ense­ñan­za, la unión estu­dian­til y la direc­ción del Kuo­min­tang²⁰. En estas reunio­nes, el jefe de dis­tri­to es influi­do por las opi­nio­nes de los repre­sen­tan­tes de las orga­ni­za­cio­nes de masas y siem­pre se some­te a su volun­tad. Por tan­to, la adop­ción de un sis­te­ma demo­crá­ti­co de comi­tés en la admi­nis­tra­ción de dis­tri­to no repre­sen­ta­rá nin­gún pro­ble­ma en Junán. Los actua­les órga­nos de poder a nivel de dis­tri­to ya son bas­tan­te demo­crá­ti­cos en su for­ma y en su esen­cia. Y esta situa­ción ha sur­gi­do en el cur­so de los últi­mos dos o tres meses, es decir, des­pués de que los cam­pe­si­nos se suble­va­ron en todo el cam­po y derri­ba­ron el poder de los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos. Los jefes de dis­tri­to no comen­za­ron a hala­gar a las orga­ni­za­cio­nes de masas has­ta que vie­ron que sus anti­guos sopor­tes se habían des­plo­ma­do y que si no halla­ban otros nue­vos no podrían man­te­ner­se en sus pues­tos; esto ha con­du­ci­do a la situa­ción arri­ba expuesta.
2. El asis­ten­te judi­cial no tie­ne casos que aten­der. El sis­te­ma judi­cial de Junán está toda­vía orga­ni­za­do de tal mane­ra que el jefe de dis­tri­to se ocu­pa tam­bién de admi­nis­trar la jus­ti­cia y el asis­ten­te judi­cial le ayu­da a ins­truir los pro­ce­sos. Para enri­que­cer­se, los jefes de dis­tri­to y sus subal­ter­nos recu­rrían a toda cla­se de arbi­tra­rie­da­des en la recau­da­ción de impues­tos y con­tri­bu­cio­nes, en el engan­che de reclu­tas y en la con­se­cu­ción de pro­vi­sio­nes para las fuer­zas arma­das, así como a la extor­sión y a la pre­va­ri­ca­ción en los jui­cios civi­les o cri­mi­na­les. Esto últi­mo cons­ti­tuía la más regu­lar y segu­ra fuen­te de sus ingre­sos. En los últi­mos meses, con la caí­da de los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos, han des­apa­re­ci­do los pica­plei­tos. Lo que es más, todos los pro­ble­mas gran­des y peque­ños de los cam­pe­si­nos se solu­cio­nan aho­ra en las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas de los dife­ren­tes nive­les. Así, el asis­ten­te judi­cial de la admi­nis­tra­ción de dis­tri­to se ha que­da­do prác­ti­ca­men­te sin nada que hacer. El de Siang­siang me dijo: «Cuan­do no había aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas, lle­ga­ban dia­ria­men­te a las ofi­ci­nas de la admi­nis­tra­ción de dis­tri­to un pro­me­dio de sesen­ta plei­tos civi­les o cri­mi­na­les; aho­ra se reci­ben sola­men­te cua­tro o cin­co por día». De tal mane­ra, los jefes de dis­tri­to y sus subal­ter­nos no tie­nen más reme­dio que que­dar­se con los bol­si­llos vacíos.
3. Los guar­dias arma­dos, poli­cías y algua­ci­les andan escon­di­dos y no se atre­ven a ir a las aldeas a extor­sio­nar. En otro tiem­po, los aldea­nos temían a la gen­te de la ciu­dad; aho­ra suce­de lo con­tra­rio. En par­ti­cu­lar, esa infa­me jau­ría de poli­cías, guar­dias arma­dos y algua­ci­les, man­te­ni­dos por las auto­ri­da­des de dis­tri­to, tie­nen mie­do de ir a las aldeas, y si lo hacen, ya no se atre­ven a extor­sio­nar a nadie. Tiem­blan de espan­to ape­nas ven las picas de los campesinos.

En Chi­na, los hom­bres viven domi­na­dos gene­ral­men­te por tres sis­te­mas de auto­ri­dad: 1) el sis­te­ma esta­tal (la auto­ri­dad polí­ti­ca), estruc­tu­ra­do en órga­nos de poder a nivel nacio­nal, pro­vin­cial, de dis­tri­to y can­to­nal; 2) el sis­te­ma de clan (la auto­ri­dad de clan), que com­pren­de des­de los tem­plos ances­tra­les del clan y del lina­je has­ta los jefes de fami­lia, y 3) el sis­te­ma sobre­na­tu­ral (la auto­ri­dad reli­gio­sa) cons­ti­tui­do en su con­jun­to por las fuer­zas sub­te­rrá­neas: el rey de los infier­nos, el dios pro­tec­tor de la ciu­dad y las divi­ni­da­des loca­les, y por las fuer­zas celes­tia­les: dio­ses y divi­ni­da­des, des­de el Empe­ra­dor de los Cie­los has­ta los más diver­sos espí­ri­tus. En cuan­to a las muje­res, ade­más de estar some­ti­das a estos tres sis­te­mas de auto­ri­dad, se encuen­tran domi­na­das por los hom­bres (la auto­ri­dad mari­tal). Estas cua­tro for­mas de auto­ri­dad ‑polí­ti­ca, de clan, reli­gio­sa y mari­tal- encar­nan la ideo­lo­gía y el sis­te­ma feu­do-patriar­ca­les en su con­jun­to y son cua­tro grue­sas sogas que man­tie­nen ama­rra­do al pue­blo chino, y en par­ti­cu­lar al cam­pe­si­na­do. Se ha des­cri­to más arri­ba cómo los cam­pe­si­nos derro­can la auto­ri­dad polí­ti­ca de los terra­te­nien­tes en el cam­po, que cons­ti­tu­ye el pilar de los demás sis­te­mas de auto­ri­dad. Con el derro­ca­mien­to de la auto­ri­dad polí­ti­ca de los terra­te­nien­tes, comien­zan a tam­ba­lear la auto­ri­dad de clan, la reli­gio­sa y la mari­tal. Allí don­de la aso­cia­ción cam­pe­si­na es pode­ro­sa, los jefes del clan y los que admi­nis­tran el dine­ro del tem­plo ances­tral ya no se atre­ven a opri­mir a los miem­bros de menor jerar­quía del clan ni a des­fal­car el dine­ro del tem­plo. Los peo­res de ellos han sido derro­ca­dos como dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos. Ya no se atre­ven a infli­gir los crue­les cas­ti­gos cor­po­ra­les o penas capi­ta­les que antes apli­ca­ban en los tem­plos ances­tra­les, tales como apa­lear a la gen­te, ahor­car­la o ente­rrar­la viva. Se ha roto la vie­ja cos­tum­bre que prohi­bía a las muje­res y a los pobres par­ti­ci­par en los ban­que­tes del tem­plo ances­tral. En Pai­kuo, dis­tri­to de Jengshan, las muje­res irrum­pie­ron en el tem­plo, aco­mo­da­ron sus posa­de­ras en los asien­tos y se pusie­ron a comer y a beber, mien­tras los «vene­ra­bles» patriar­cas del clan no tuvie­ron más reme­dio que dejar­les hacer a su anto­jo. En otro lugar, don­de los cam­pe­si­nos pobres esta­ban exclui­dos de tales ban­que­tes, un gru­po de ellos irrum­pie­ron en el tem­plo y bebie­ron y comie­ron has­ta har­tar­se, en tan­to que los dés­po­tas loca­les, shenshi mal­va­dos y otros seño­res de lar­gas ves­ti­du­ras, ate­rra­dos, pusie­ron pies en pol­vo­ro­sa. A la par del desa­rro­llo del movi­mien­to cam­pe­sino, tam­ba­lea en todas par­tes la auto­ri­dad reli­gio­sa. En muchos luga­res, las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas han ocu­pa­do y uti­li­zan como sede los tem­plos de los dio­ses. En todas par­tes pro­pug­nan la incau­ta­ción de los bie­nes de los tem­plos a fin de crear escue­las para los cam­pe­si­nos y cubrir los gas­tos de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas, y lla­man a esos ingre­sos «ren­tas públi­cas pro­ce­den­tes de la supers­ti­ción». En Liling, está de moda la prohi­bi­ción de las prác­ti­cas supers­ti­cio­sas y la des­truc­ción de ído­los. En los terri­to­rios del nor­te de dicho dis­tri­to, los cam­pe­si­nos prohí­ben las pro­ce­sio­nes reli­gio­sas de casa en casa con el dios del clan. En el tem­plo de Fupo­ling, en Lukou, había muchos ído­los, pero como la direc­ción terri­to­rial del Kuo­min­tang no tenía sufi­cien­te espa­cio para ins­ta­lar­se, todos esos ído­los, gran­des y peque­ños, fue­ron amon­to­na­dos en un rin­cón, sin que los cam­pe­si­nos obje­ta­ran nada. Des­de enton­ces, rara vez se prac­ti­can sacri­fi­cios a los dio­ses, ritos reli­gio­sos y ofren­da de lám­pa­ras, cuan­do mue­re alguien en una fami­lia. El ini­cia­dor de esto, Sun Siao-shan, pre­si­den­te de la aso­cia­ción cam­pe­si­na, se ha gran­jea­do el pro­fun­do odio de los sacer­do­tes taoís­tas de la loca­li­dad. En el con­ven­to de mon­jas de Lung­feng, del III Terri­to­rio del nor­te, los cam­pe­si­nos y los maes­tros pri­ma­rios con­vir­tie­ron los ído­los en leña que usa­ron para coci­nar car­ne. En el monas­te­rio de Tung­fu, en el sec­tor sur, más de trein­ta ído­los fue­ron que­ma­dos por estu­dian­tes y cam­pe­si­nos y sólo se sal­va­ron dos peque­ñas imá­ge­nes del «Señor Pao» que les arre­ba­tó un vie­jo cam­pe­sino dicien­do: «¡No come­tan un peca­do!». En los luga­res don­de pre­do­mi­na el poder de los cam­pe­si­nos, sólo los cam­pe­si­nos vie­jos siguen cre­yen­do en los dio­ses; los jóve­nes y los de media­na edad han per­di­do la fe. Y como las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas se encuen­tran en manos de estos últi­mos, en todos esos luga­res se lle­va a cabo el derro­ca­mien­to de la auto­ri­dad reli­gio­sa y la erra­di­ca­ción de las supers­ti­cio­nes. En lo que con­cier­ne a la auto­ri­dad mari­tal, siem­pre ha sido rela­ti­va­men­te débil en las fami­lias de los cam­pe­si­nos pobres por­que las muje­res de estas fami­lias, por nece­si­dad eco­nó­mi­ca, tie­nen que par­ti­ci­par en el tra­ba­jo físi­co en mayor medi­da que las muje­res de las cla­ses aco­mo­da­das y, por con­si­guien­te, tie­nen mayor dere­cho a hablar y a deci­dir en los asun­tos fami­lia­res. Duran­te los últi­mos años, con la cre­cien­te rui­na de la eco­no­mía rural, se ha mina­do la base de la domi­na­ción del hom­bre sobre la mujer. Y recien­te­men­te, con el sur­ti­mien­to del movi­mien­to cam­pe­sino, las muje­res han comen­za­do en muchos luga­res a orga­ni­zar unio­nes de muje­res cam­pe­si­nas; ha lle­ga­do para ellas la hora de levan­tar la cabe­za, y la auto­ri­dad mari­tal es sacu­di­da día a día. En una pala­bra, con el cre­ci­mien­to del poder de los cam­pe­si­nos, están tam­ba­lean­do la ideo­lo­gía y el sis­te­ma feu­do-patriar­ca­les en su con­jun­to. Pero en el perío­do actual, los esfuer­zos de los cam­pe­si­nos se con­cen­tran en la des­truc­ción de la auto­ri­dad polí­ti­ca de los terra­te­nien­tes. Allí don­de ésta ya se ha des­trui­do com­ple­ta­men­te, los cam­pe­si­nos empie­zan su ata­que con­tra la auto­ri­dad de clan, la auto­ri­dad reli­gio­sa y la domi­na­ción del hom­bre sobre la mujer. Sin embar­go, este ata­que está aún en sus comien­zos, pues no se podrá aca­bar por com­ple­to con estos tres males has­ta que los cam­pe­si­nos hayan alcan­za­do la vic­to­ria com­ple­ta en la lucha eco­nó­mi­ca. Por lo tan­to, en la actua­li­dad, deber­nos orien­tar a los cam­pe­si­nos a dedi­car sus máxi­mos esfuer­zos a la lucha polí­ti­ca por el derro­ca­mien­to defi­ni­ti­vo del poder de los terra­te­nien­tes. Y lue­go, hay que ini­ciar sin demo­ra la lucha eco­nó­mi­ca para resol­ver en for­ma radi­cal el pro­ble­ma de la tie­rra y otros pro­ble­mas eco­nó­mi­cos de los cam­pe­si­nos pobres. En cuan­to al sis­te­ma de clan, las supers­ti­cio­nes y la des­igual­dad entre el hom­bre y la mujer, su eli­mi­na­ción será con­se­cuen­cia natu­ral de la vic­to­ria en las luchas polí­ti­ca y eco­nó­mi­ca. Si se hacen dema­sia­dos esfuer­zos para abo­lir for­za­da y pre­ma­tu­ra­men­te estas cosas, los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos se val­drán de ello como pre­tex­to para difun­dir, con el pro­pó­si­to de soca­var el movi­mien­to cam­pe­sino, con­sig­nas con­tra­rre­vo­lu­cio­na­rias tales como «las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas no res­pe­tan a los ante­pa­sa­dos», «blas­fe­man con­tra los dio­ses y des­tru­yen la reli­gión» y «abo­gan por comu­ni­car a las muje­res». Ejem­plos son los recien­tes casos de Siang­siang, pro­vin­cia de Junán, y de Yang­sin, pro­vin­cia de Jupei, don­de los terra­te­nien­tes explo­ta­ron la opo­si­ción de algu­nos cam­pe­si­nos a la des­truc­ción de los ído­los. Son los pro­pios cam­pe­si­nos quie­nes ins­ta­la­ron los ído­los y ellos, cuan­do lle­gue el momen­to, los tira­rán con sus pro­pias manos; no es nece­sa­rio que otros lo hagan en su nom­bre antes de tiem­po. La polí­ti­ca de pro­pa­gan­da del Par­ti­do Comu­nis­ta a este res­pec­to debe ser «ten­sar el arco pero no dis­pa­rar la fle­cha, indi­can­do sola­men­te la pos­tu­ra» ²¹. A los pro­pios cam­pe­si­nos les corres­pon­de tirar los ído­los y derri­bar los tem­plos de las vír­ge­nes már­ti­res y los pór­ti­cos con­me­mo­ra­ti­vos en honor de las viu­das cas­tas y fie­les; es erró­neo que otros lo hagan por ellos. 

En el cam­po, tam­bién tuve oca­sión de hacer pro­pa­gan­da entre los cam­pe­si­nos con­tra las supers­ti­cio­nes. Dije entonces:

Si usted cree en los Ocho Carac­te­res²², es que espe­ra bue­na suer­te. Si cree en la geo­man­cia²³, es por­que espe­ra bene­fi­ciar­se con la ubi­ca­ción de las tum­bas de sus ante­pa­sa­dos. Este año, en unos pocos meses, los dés­po­tas loca­les, shenshi mal­va­dos y fun­cio­na­rios corrup­tos han sido todos derro­ca­dos. ¿Es posi­ble que has­ta hace unos pocos meses a todos ellos la suer­te les son­rie­ra aún y la bue­na ubi­ca­ción de las tum­bas de sus ante­pa­sa­dos les fue­ra toda­vía pro­pi­cia, pero que de repen­te, en los últi­mos meses, la suer­te les haya vuel­to la espal­da y las tum­bas de sus ante­pa­sa­dos hayan deja­do de favo­re­cer­los? Los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos se bur­lan de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas en estos tér­mi­nos: «¡Qué curio­so! Hoy el mun­do es un mun­do de miem­bros de comi­tés. ¡Fíja­te, no pue­des ir ni a la letri­na sin que te tro­pie­ces con alguno de ellos!». Y efec­ti­va­men­te, en la ciu­dad y el cam­po, en los sin­di­ca­tos y las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas, en el Kuo­min­tang y el Par­ti­do Comu­nis­ta, en todos ellos, sin excep­ción, hay miem­bros de comi­tés eje­cu­ti­vos. El mun­do es de ver­dad un mun­do de miem­bros de comi­tés. Pero ¿se debe esto a los Ocho Carac­te­res y a la ubi­ca­ción de las tum­bas de los ante­pa­sa­dos? ¡Qué extra­ño! ¡De súbi­to se han vuel­to pro­pi­cios los Ocho Carac­te­res de todos los mise­ra­bles del cam­po! ¡Y las tum­bas de sus ante­pa­sa­dos han comen­za­do de repen­te a favo­re­cer­los! ¿Y los dio­ses? Vené­ren­los tan­to como quie­ran. Pero si sólo tuvie­ran al Señor Kuan²⁴ y a la Dio­sa de la Mise­ri­cor­dia, y no a las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas, ¿habrían podi­do derro­car a los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos? Esos dio­ses y dio­sas dan lás­ti­ma. Uste­des los han veni­do vene­ran­do des­de hace siglos, ¡pero nin­guno de ellos ha derro­ca­do, en bien de uste­des, ni a un solo dés­po­ta local, ni a un solo shenshi mal­va­do! Aho­ra uste­des quie­ren que se les reba­jen el arrien­do. Per­mí­tan­me hacer­les una pre­gun­ta: ¿Cómo pien­san con­se­guir­lo? ¿Cre­yen­do en los dio­ses o cre­yen­do en las aso­cia­cio­nes campesinas?

Mis pala­bras hicie­ron esta­llar en car­ca­ja­das a los campesinos.

Aun si se hubie­ran crea­do diez mil escue­las de cien­cias jurí­di­cas y polí­ti­cas, ¿habría sido posi­ble dar en tan poco tiem­po una edu­ca­ción polí­ti­ca a todo el mun­do, hom­bres y muje­res, niños y vie­jos, has­ta en las aldeas más remo­tas y los rin­co­nes más olvi­da­dos del cam­po, como lo han hecho aho­ra las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas? Creo que no. «¡Aba­jo el impe­ria­lis­mo!», «¡Aba­jo los cau­di­llos mili­ta­res!», «¡Aba­jo los fun­cio­na­rios corrup­tos!» y «¡Aba­jo los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos!». Estas con­sig­nas polí­ti­cas vue­lan sin alas hacia jóve­nes, adul­tos, vie­jos, muje­res y niños de las innu­me­ra­bles aldeas, pene­tran en sus men­tes y des­de den­tro aflo­ran a sus labios. Si usted se detie­ne a mirar un gru­po de niños jugan­do, y ve que uno de ellos se enfa­da con otro, se encien­de su mira­da, patea y agi­ta el puño, enton­ces podrá oír en segui­da este gri­to pene­tran­te: «¡Aba­jo el imperialismo!». 

En la zona de Siang­tan, cuan­do los niños que pas­to­rean los bue­yes se ponen a jugar a la gue­rra, uno de ellos hace de Tang Sheng-chi, y el otro, de Ye Kai-sin²⁵. Poco des­pués, uno resul­ta derro­ta­do y el otro lo per­si­gue. El per­se­gui­dor es Tang Sheng-chi, y el per­se­gui­do, Ye Kai-sin. Casi todos los niños de los pue­blos saben, por supues­to, can­tar la can­ción «¡Aba­jo las poten­cias impe­ria­lis­tas!», y aho­ra la can­tan inclu­so muchos niños del campo. 

Hay tam­bién cam­pe­si­nos que saben reci­tar de memo­ria el tes­ta­men­to del Dr. Sun Yat-sen. De él extraen tér­mi­nos tales como «liber­tad», «igual­dad», «Tres Prin­ci­pios del Pue­blo» y «tra­ta­dos des­igua­les», y los apli­can, aun­que de mane­ra bas­tan­te tos­ca, en su vida coti­dia­na. Cier­ta vez un indi­vi­duo con aspec­to de shenshi y un cam­pe­sino se encon­tra­ron en un sen­de­ro. Dán­do­se aires de impor­tan­cia, el pri­me­ro negó el paso al segun­do. Eno­ja­do, el cam­pe­sino le gri­tó: «¡Dés­po­ta local! ¡shenshi mal­va­do! ¿No cono­ces los Tres Prin­ci­pios del Pue­blo?». Los hor­te­la­nos de los subur­bios de Changshá sufrían cons­tan­te­men­te los vejá­me­nes de la poli­cía cuan­do lle­va­ban sus legum­bres a la ciu­dad. Pero aho­ra han encon­tra­do un arma: los Tres Prin­ci­pios del Pue­blo. Cuan­do un poli­cía inju­ria o gol­pea a un cam­pe­sino que ven­de legum­bres, éste se defien­de invo­can­do inme­dia­ta­men­te los Tres Prin­ci­pios del Pue­blo y deja al poli­cía sin saber qué con­tes­tar. Cier­ta vez que en Siang­tan se pro­du­jo una dis­cor­dia entre una aso­cia­ción cam­pe­si­na de terri­to­rio y otra de can­tón, el pre­si­den­te de esta últi­ma decla­ró: «¡Nos opo­ne­mos a los tra­ta­dos des­igua­les que nos quie­re impo­ner la aso­cia­ción cam­pe­si­na de territorio!».

La difu­sión de la pro­pa­gan­da polí­ti­ca en todo el cam­po hay que acre­di­tar­la ente­ra­men­te al Par­ti­do Comu­nis­ta y a las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas. Car­te­les, dibu­jos y dis­cur­sos de fácil com­pren­sión han pro­du­ci­do entre los cam­pe­si­nos un efec­to tan amplio y rápi­do, que es como si cada uno hubie­ra pasa­do por una escue­la polí­ti­ca. Según las infor­ma­cio­nes de los cama­ra­das dedi­ca­dos al tra­ba­jo rural, se hizo una pro­pa­gan­da polí­ti­ca muy amplia con oca­sión de tres cam­pa­ñas de masas: las mani­fes­ta­cio­nes anti­bri­tá­ni­cas; la con­me­mo­ra­ción de la Revo­lu­ción de Octu­bre y las gran­des cele­bra­cio­nes de la vic­to­ria de la Expe­di­ción del Nor­te. En esas opor­tu­ni­da­des, allí don­de exis­tían aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas se hizo una amplia pro­pa­gan­da polí­ti­ca, que puso en movi­mien­to a todo el cam­po y dio enor­mes resul­ta­dos. De aho­ra en ade­lan­te, ha de pres­tar­se aten­ción a apro­ve­char todas las opor­tu­ni­da­des para dar a las con­sig­nas sen­ci­llas arri­ba men­cio­na­das un con­te­ni­do cada vez más rico y un sen­ti­do cada vez más claro. 

Des­de el momen­to en que las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas, bajo la direc­ción del Par­ti­do Comu­nis­ta, implan­ta­ron su auto­ri­dad en el cam­po, los cam­pe­si­nos comen­za­ron a prohi­bir o res­trin­gir todo lo que les dis­gus­ta­ba. Las tres cosas más estric­ta­men­te prohi­bi­das son: los jue­gos de fichas y nai­pes, los otros jue­gos de azar y el opio. 

• Los jue­gos de fichas y nai­pes. Don­de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas son pode­ro­sas, el mah-jong, el domi­nó y los jue­gos de nai­pes están total­men­te prohibidos.

La aso­cia­ción cam­pe­si­na del XIV Terri­to­rio de Siang­siang hizo que­mar dos canas­tas lle­nas de fichas de mah-jong.

Quien vaya al cam­po, com­pro­ba­rá que ya no se prac­ti­ca nin­gún jue­go de fichas y nai­pes; al que infrin­ge esta prohi­bi­ción se le cas­ti­ga inme­dia­ta­men­te sin el menor miramiento.

• Los otros jue­gos de azar. Aho­ra, los mis­mos anti­guos «juga­do­res empe­der­ni­dos» están prohi­bien­do los jue­gos de azar; en los luga­res don­de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas son pode­ro­sas, estos vicios, al igual que los jue­gos de fichas y nai­pes, han des­apa­re­ci­do por completo.
• El opio. Su prohi­bi­ción es extre­ma­da­men­te rigu­ro­sa. Cuan­do las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas orde­nan la entre­ga de las pipas de opio, nadie se atre­ve a des­obe­de­cer. En Liling, a un shenshi mal­va­do que no había entre­ga­do su pipa se le hizo des­fi­lar por la aldea.

La cam­pa­ña de los cam­pe­si­nos por «des­ar­mar a los fuma­do­res de opio», en nada cede, por su impe­tuo­si­dad, al desar­me de las tro­pas de Wu Pei-fu y de Sun Chuan-fang²⁶ por el ejér­ci­to de la Expe­di­ción al Nor­te. Los «wan­sui» (así es corno los shenshi mal­va­dos lla­man en mofa a los cam­pe­si­nos) han des­ar­ma­do a los vene­ra­bles padres de un buen núme­ro de ofi­cia­les del ejér­ci­to revo­lu­cio­na­rio, ancia­nos ya envi­cia­dos y que no pue­den vivir sin su pipa. Los wan­sui han prohi­bi­do no sólo sem­brar la ador­mi­de­ra y fumar el opio, sino tam­bién su trá­fi­co. Gran­des par­ti­das del opio envia­do de Kui­chou a Chiang­sí, a tra­vés de los dis­tri­tos de Pao­ching, Siang­siang, You­sien y Liling, han sido inter­cep­ta­das y que­ma­das. Esto ha afec­ta­do los ingre­sos del gobierno. Final­men­te, toman­do en con­si­de­ra­ción la nece­si­dad del ejér­ci­to de obte­ner fon­dos para la Expe­di­ción al Nor­te, la Aso­cia­ción Cam­pe­si­na Pro­vin­cial ha dado orden a las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas de base de «pos­ter­gar tem­po­ral­men­te la prohi­bi­ción del trá­fi­co del opio». Pero esto ha pro­vo­ca­do gran des­con­ten­to entre los campesinos. 

Apar­te de estas tres cosas, hay muchas más que han sido prohi­bi­das o res­trin­gi­das por los cam­pe­si­nos; cita­re­mos algu­nos ejemplos: 

• El tam­bor de flo­res. Son repre­sen­ta­cio­nes tea­tra­les inde­cen­tes; están prohi­bi­das en muchos lugares.
• Los palan­qui­nes. En muchos dis­tri­tos, par­ti­cu­lar­men­te en Siang­siang, ha habi­do casos de des­truc­ción de palan­qui­nes. Los cam­pe­si­nos, que odian pro­fun­da­men­te a los que via­jan en palan­qui­nes, están siem­pre dis­pues­tos a des­truir­los, pero las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas se lo impi­den. La gen­te que tra­ba­ja en las aso­cia­cio­nes expli­ca a los cam­pe­si­nos: «Des­tru­yen­do los palan­qui­nes no hacen uste­des más que aho­rrar­les dine­ro a los ricos y con­de­nar a la des­ocu­pa­ción a los por­tea­do­res. ¿No creen que esto per­ju­di­ca a los nues­tros?». Com­pren­di­do el asun­to, los cam­pe­si­nos han idea­do otro medio para cas­ti­gar a los ricos: han ele­va­do con­si­de­ra­ble­men­te la tari­fa de los porteadores.
• Ela­bo­ra­ción de alcoho­les y de azú­car. En todas par­tes se ha prohi­bi­do el uso de cerea­les para fabri­car alcoho­les y azú­car, lo que ha pro­vo­ca­do ince­san­tes que­jas entre los due­ños de des­ti­le­rías y refi­ne­rías. En Futien­pu, dis­tri­to de Jengshan, no se prohí­be la ela­bo­ra­ción de alcohol, pero se ha fija­do un pre­cio de ven­ta tan bajo que los fabri­can­tes de bebi­das alcohó­li­cas, no tenien­do pers­pec­ti­vas de ganan­cias, se han vis­to obli­ga­dos a inte­rrum­pir su negocio.
• Cría de cer­dos. Se ha limi­ta­do el núme­ro de cer­dos que pue­de criar cada fami­lia, ya que los cer­dos con­su­men grano.
• Cría de galli­nas y patos. En Siang­siang se ha prohi­bi­do la cría de galli­nas y patos, pero las muje­res se opo­nen a ello. En Yang­tang, dis­tri­to de Jengshan, no se per­mi­te tener más de tres galli­nas o patos por fami­lia, y en Futien­pu, no más de cin­co. En muchos luga­res, la cría de patos está abso­lu­ta­men­te prohi­bi­da, pues los patos no sólo se comen el grano, sino que ade­más des­tru­yen los bro­tes de arroz, hacien­do así más daño que las gallinas.
• Fes­ti­nes. En todas par­tes están prohi­bi­dos los fes­ti­nes sun­tuo­sos. En Shaoshan, dis­tri­to de Siang­tan, se ha deter­mi­na­do que no se pue­de ser­vir a los invi­ta­dos más que tres cla­ses de car­nes: de pollo, de pes­ca­do y de cer­do. Está prohi­bi­do ser­vir pla­tos pre­pa­ra­dos con bro­tes de bam­bú, algas o talla­ri­nes de len­te­jas. En Jengshan, se ha resuel­to que el núme­ro de pla­tos ser­vi­dos en un ban­que­te no pue­de pasar de ocho. En el III Terri­to­rio del este del dis­tri­to de Liling, se per­mi­te ser­vir sola­men­te cin­co pla­tos; en el II Terri­to­rio del nor­te, tres pla­tos de car­ne y tres de legum­bres; en el III Terri­to­rio del oes­te, están prohi­bi­dos los ban­que­tes de Año Nue­vo Lunar. En Siang­siang, están prohi­bi­dos los «ban­que­tes con rollos de hue­vo y car­ne», que en modo alguno son sun­tuo­sos. Cier­ta vez que una fami­lia del II Terri­to­rio de Siang­siang ofre­ció un «ban­que­te con rollos de hue­vo y car­ne» con moti­vo de la boda de un hijo, un gru­po de cam­pe­si­nos, al ver vio­la­da la prohi­bi­ción, irrum­pió en la casa y des­ba­ra­tó la fies­ta. En el pobla­do de Chia­mo, dis­tri­to de Siang­siang, se abs­tie­nen de todo pla­to refi­na­do y en los sacri­fi­cios a los ante­pa­sa­dos no se ofre­cen más que frutas.
• Los bue­yes. Son con­si­de­ra­dos un teso­ro por los cam­pe­si­nos. El dicho «quien mata un buey en esta vida será buey en la otra» equi­va­le prác­ti­ca­men­te a un dog­ma reli­gio­so; por lo tan­to, no se pue­de matar bue­yes. Antes de que exis­tie­ra el poder de los cam­pe­si­nos, éstos sólo podían recu­rrir al tabú reli­gio­so para opo­ner­se a la matan­za del gana­do bovino y no tenían fuer­za real para prohi­bir­la. Des­de que sur­gie­ron, las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas han hecho exten­si­va su juris­dic­ción al gana­do bovino y han prohi­bi­do su matan­za en la ciu­dad. De las seis car­ni­ce­rías de la capi­tal de Siang­tan, cin­co están aho­ra cerra­das y la res­tan­te no sacri­fi­ca más que bue­yes enfer­mos o inú­ti­les. En todo el dis­tri­to de Jengshan está ter­mi­nan­te­men­te prohi­bi­da la matan­za del gana­do bovino. Un cam­pe­sino cuyo buey se que­bró una pata, no se atre­vió a matar­lo sin antes con­sul­tar a la aso­cia­ción cam­pe­si­na. Cuan­do la Cáma­ra de Comer­cio de Chu­chou come­tió la impru­den­cia de hacer dego­llar un buey, los cam­pe­si­nos fue­ron a la ciu­dad y exi­gie­ron res­pon­sa­bi­li­da­des a esa enti­dad, la cual, ade­más de pagar una mul­ta, tuvo que que­mar tri­qui­tra­ques a modo de desagravio.
• El vaga­bun­deo. Una reso­lu­ción apro­ba­da en Liling prohí­be pedir limos­na tocan­do el tam­bor en cele­bra­ción de la lle­ga­da de la pri­ma­ve­ra, o ben­di­cien­do a los due­ños de casa, o bien can­tan­do al son del Lien­jua. En otros dis­tri­tos, ya nadie prac­ti­ca este tipo de men­di­ci­dad, sea por­que ha sido prohi­bi­da o por­que ha des­apa­re­ci­do por sí sola. Los «men­di­gos chan­ta­jis­tas» o «vaga­bun­dos», que solían con­du­cir­se en for­ma muy agre­si­va, aho­ra han teni­do que some­ter­se a las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas. En Shaoshan, dis­tri­to de Siang­tan, los vaga­bun­dos, que uti­li­za­ban el tem­plo del dios de la llu­via como refu­gio habi­tual, no temían a nadie, pero se mar­cha­ron fur­ti­va­men­te des­pués de que sur­gie­ron las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas. En el mis­mo dis­tri­to, la aso­cia­ción cam­pe­si­na can­to­nal de Juti detu­vo a tres vaga­bun­dos y los obli­gó a aca­rrear arci­lla para cocer ladri­llos. Tam­bién se han adop­ta­do reso­lu­cio­nes prohi­bien­do la one­ro­sa cos­tum­bre de hacer visi­tas y rega­los para el Año Nue­vo Lunar.

Ade­más, en dife­ren­tes luga­res se han dic­ta­do muchas otras prohi­bi­cio­nes de menor impor­tan­cia: en Liling, por ejem­plo, se ha prohi­bi­do efec­tuar pro­ce­sio­nes de casa en casa con el dios del clan, ofren­dar comes­ti­bles refi­na­dos, que­mar ves­ti­dos y mone­da de papel el Día de los Difun­tos y pegar car­te­les de la suer­te para el Año Nue­vo Lunar. En Kushui, dis­tri­to de Siang­siang, se ha prohi­bi­do has­ta fumar las pipas de agua. En el II Terri­to­rio, se ha prohi­bi­do que­mar tri­qui­tra­ques y petar­dos de tri­ple car­ga; en el pri­mer caso, la mul­ta es de 1,20 yuan y, en el segun­do, de 2,40 yua­nes. En los VII y XX terri­to­rios han sido prohi­bi­dos los ritos reli­gio­sos para los difun­tos, y en el XVIII Terri­to­rio, los pre­sen­tes fune­ra­rios en dine­ro. Las cosas como éstas son tan­tas que resul­ta impo­si­ble enu­me­rar­las todas, y se las pue­de lla­mar en gene­ral prohi­bi­cio­nes campesinas. 

Estas prohi­bi­cio­nes revis­ten gran impor­tan­cia en dos aspec­tos. Pri­me­ro, repre­sen­tan una rebe­lión con­tra las malas cos­tum­bres socia­les, como los jue­gos de fichas y nai­pes, los otros jue­gos de azar y el opio, cos­tum­bres naci­das del corrup­to medio polí­ti­co de la cla­se terra­te­nien­te y que son barri­das a la caí­da del poder de esta cla­se. Segun­do, cons­ti­tu­yen una for­ma de auto­de­fen­sa con­tra la explo­ta­ción por los nego­cian­tes de las ciu­da­des, como ocu­rre con la prohi­bi­ción de fes­ti­nes, de ofren­das de comes­ti­bles refi­na­dos, etc. Como los pre­cios de los artícu­los indus­tria­les son suma­men­te altos y los de los pro­duc­tos agrí­co­las suma­men­te bajos, y como los cam­pe­si­nos sufren enor­mes pri­va­cio­nes y son explo­ta­dos sin pie­dad por los comer­cian­tes, para defen­der­se tie­nen que esti­mu­lar la aus­te­ri­dad. En cuan­to a la prohi­bi­ción de la sali­da de los cerea­les antes men­cio­na­da, se la impo­ne para evi­tar toda alza de su pre­cio, pues a los cam­pe­si­nos pobres no les alcan­zan sus pro­pios cerea­les para ali­men­tar­se y se ven obli­ga­dos a com­prar­los en el mer­ca­do. Todo esto se debe a la mise­ria de los cam­pe­si­nos y a la con­tra­dic­ción entre la ciu­dad y el cam­po, y en modo alguno sig­ni­fi­ca que los cam­pe­si­nos recha­cen los artícu­los indus­tria­les y el comer­cio con la ciu­dad prac­ti­can­do la así lla­ma­da doc­tri­na de la civi­li­za­ción orien­tal²⁷. En defen­sa de sus intere­ses eco­nó­mi­cos, los cam­pe­si­nos tie­nen que orga­ni­zar coope­ra­ti­vas de con­su­mo para la com­pra en común de las mer­can­cías. Tam­bién es nece­sa­rio que el gobierno ayu­de a las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas a crear coope­ra­ti­vas de cré­di­to (de prés­ta­mo). Enton­ces, natu­ral­men­te, los cam­pe­si­nos no ten­drán que recu­rrir a la prohi­bi­ción de la sali­da de los cerea­les para impe­dir el alza de su pre­cio; tam­po­co ten­drán que recha­zar, como medio de auto­de­fen­sa eco­nó­mi­ca, la entra­da en el cam­po de algu­nos artícu­los industriales. 

En mi opi­nión, nin­gún gober­nan­te de nin­gu­na dinas­tía, des­de Yu, Tang, Wen y Wu has­ta los empe­ra­do­res de la dinas­tía Ching y los pre­si­den­tes de la Repú­bli­ca, ha teni­do tan­to poder para eli­mi­nar el ban­do­le­ris­mo como el que tie­nen hoy las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas. Don­de éstas son fuer­tes, no que­da ni ras­tro de ban­di­dos. Es sor­pren­den­te que en muchos sitios hayan des­apa­re­ci­do has­ta los ladro­nes de legum­bres. En algu­nos luga­res ais­la­dos toda­vía que­dan algu­nos rate­ros, pero el ban­do­le­ris­mo ha des­apa­re­ci­do por com­ple­to en todos los dis­tri­tos que reco­rrí, inclu­so en aqué­llos antes infes­ta­dos de ban­di­dos. Esto se expli­ca por las siguien­tes razones:

1. Los ban­di­dos no tie­nen dón­de escon­der­se, pues por todas par­tes, en mon­ta­ñas y valles, se encuen­tran los miem­bros de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas que, a la pri­me­ra lla­ma­da, acu­den por cen­te­na­res arma­dos de picas y palos.
2. Con el desa­rro­llo del movi­mien­to cam­pe­sino, el pre­cio del arroz ha baja­do ‑en la pri­ma­ve­ra pasa­da, un dan²⁸ de arroz (sin des­cas­ca­ri­llar) valía seis yua­nes, pero ya para el invierno, cos­ta­ba sólo dos yua­nes– y así el pro­ble­ma de la ali­men­ta­ción de la pobla­ción se ha hecho menos gra­ve que antes.
3. Los miem­bros de las socie­da­des secre­tas²⁹ han ingre­sa­do en las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas y a tra­vés de ellas pue­den demos­trar abier­ta y legal­men­te su valen­tía y des­car­gar su ren­cor, de mane­ra que las orga­ni­za­cio­nes secre­tas «mon­ta­ña», «tem­plo», «altar» y «agua»³⁰ ya no tie­nen razón de ser. Matan­do cer­dos y ove­jas de la cla­se de los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos e impo­nién­do­les fuer­tes con­tri­bu­cio­nes y mul­tas, tie­nen sufi­cien­tes opor­tu­ni­da­des para dar sali­da a su cóle­ra con­tra sus opresores.
4. Los ejér­ci­tos han reclu­ta­do gran núme­ro de sol­da­dos, y muchos «mal­he­cho­res» se han alis­ta­do. Así pues, la pla­ga del ban­do­le­ris­mo se ha extin­gui­do con el ascen­so del movi­mien­to cam­pe­sino. En este sen­ti­do, inclu­so los shenshi y los ricos aprue­ban las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas. Dicen: «¿Las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas? Para ser jus­tos, tam­bién tie­nen algo de bueno.»

Con la prohi­bi­ción de los jue­gos de fichas y nai­pes, los otros jue­gos de azar y el opio, y con la eli­mi­na­ción del ban­do­le­ris­mo, las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas se han gana­do la sim­pa­tía de la gen­te en general. 

Mien­tras el país no sea uni­fi­ca­do y no sean derro­ca­das las fuer­zas del impe­ria­lis­mo y de los cau­di­llos mili­ta­res, no habrá mane­ra de libe­rar a los cam­pe­si­nos de la pesa­da car­ga de los impues­tos y las con­tri­bu­cio­nes del gobierno o, en tér­mi­nos más explí­ci­tos, de la car­ga de los gas­tos de gue­rra del ejér­ci­to revo­lu­cio­na­rio. Sin embar­go, con el sur­gi­mien­to y desa­rro­llo del movi­mien­to cam­pe­sino y la caí­da de los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos, se han abo­li­do o, al menos, redu­ci­do, los impues­tos exor­bi­tan­tes (como el impues­to por mu de tie­rra) que car­ga­ron a los cam­pe­si­nos los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos cuan­do la admi­nis­tra­ción rural esta­ba en sus manos. Esto tam­bién debe con­tar­se entre los méri­tos de las aso­cia­cio­nes campesinas. 

En Chi­na han teni­do acce­so a la edu­ca­ción sólo los terra­te­nien­tes, y no los cam­pe­si­nos. Pero la cul­tu­ra de los terra­te­nien­tes ha sido crea­da por los cam­pe­si­nos, pues todo lo que la cons­ti­tu­ye no es sino san­gre y sudor de cam­pe­sino. El noven­ta por cien­to de la pobla­ción de Chi­na no ha reci­bi­do nin­gu­na edu­ca­ción, y de ese sec­tor la abru­ma­do­ra mayo­ría son cam­pe­si­nos. Con la caí­da del poder de los terra­te­nien­tes en el cam­po, comen­zó el movi­mien­to de los cam­pe­si­nos por la edu­ca­ción. Vea­mos con qué entu­sias­mo los cam­pe­si­nos, que siem­pre detes­ta­ron las escue­las, abren aho­ra escue­las noc­tur­nas. Ellos nun­ca mira­ron con bue­nos ojos las «escue­las al esti­lo extran­je­ro». En mis años de estu­dian­te, cuan­do vol­vía a mi aldea y era tes­ti­go de la opo­si­ción a esas escue­las, com­par­tía la opi­nión de los «estu­dian­tes y maes­tros al esti­lo extran­je­ro» y me ponía de par­te de esas escue­las, pen­san­do que los cam­pe­si­nos, en todo caso, esta­ban más o menos equi­vo­ca­dos. En 1925, cuan­do era ya comu­nis­ta y tenía una con­cep­ción mar­xis­ta, pasé seis meses en el cam­po y lle­gué a com­pren­der que yo había sido el equi­vo­ca­do y que la razón la tenían los cam­pe­si­nos. Los tex­tos que se usa­ban en las escue­las pri­ma­rias rura­les habla­ban úni­ca­men­te de las cosas de la ciu­dad y no res­pon­dían a las nece­si­da­des del cam­po. Ade­más, los maes­tros de escue­la pri­ma­ria tenían una acti­tud muy mala hacia los cam­pe­si­nos y, en lugar de ayu­dar­los, se gana­ban su anti­pa­tía. Por eso los cam­pe­si­nos pre­fe­rían la ense­ñan­za al esti­lo anti­guo (que ellos lla­ma­ban «cla­ses chi­nas») a las escue­las moder­nas (que cali­fi­ca­ban de «cla­ses extran­je­ras»), y les gus­ta­ban los maes­tros al esti­lo anti­guo y no los de las escue­las pri­ma­rias. Aho­ra esta­ble­cen por todas par­tes escue­las noc­tur­nas, a las que deno­mi­nan escue­las cam­pe­si­nas. Algu­nas ya han abier­to, otras se están pre­pa­ran­do; hay un pro­me­dio de una escue­la por can­tón. Los cam­pe­si­nos ponen gran entu­sias­mo en la crea­ción de estas escue­las, y a ellas son las úni­cas a las que con­si­de­ran como pro­pias. Los recur­sos para las escue­las noc­tur­nas vie­nen de «las ren­tas públi­cas pro­ce­den­tes de la supers­ti­ción», de los dine­ros de los tem­plos ances­tra­les y de otros fon­dos y pro­pie­da­des públi­cos ocio­sos. Las ofi­ci­nas de dis­tri­to de edu­ca­ción se pro­po­nían usar ese dine­ro para esta­ble­cer escue­las públi­cas, es decir, «escue­las al esti­lo extran­je­ro» no ade­cua­das a las nece­si­da­des de los cam­pe­si­nos, mien­tras éstos que­rían des­ti­nar­lo a crear sus pro­pias escue­las. El resul­ta­do de la dispu­ta fue que el dine­ro se dis­tri­bu­yó entre ambas par­tes, y en algu­nos luga­res se ha entre­ga­do todo a los cam­pe­si­nos. El desa­rro­llo del movi­mien­to cam­pe­sino ha dado por resul­ta­do una rápi­da ele­va­ción del nivel cul­tu­ral del cam­pe­si­na­do. No está lejano el día en que se verán sur­gir dece­nas de miles de escue­las en las aldeas de toda la pro­vin­cia; eso será muy dife­ren­te de la vana char­la­ta­ne­ría de los inte­lec­tua­les y de los lla­ma­dos «peda­go­gos» en torno a la «edu­ca­ción uni­ver­sal», que, a pesar de toda su alha­ra­ca, jamás ha pasa­do de ser una fra­se hueca. 

Los cam­pe­si­nos tie­nen real nece­si­dad de coope­ra­ti­vas, sobre todo de coope­ra­ti­vas de con­su­mo, de com­pra y de cré­di­to. Cuan­do com­pran artícu­los, los explo­tan los comer­cian­tes; cuan­do ven­den sus pro­duc­tos agrí­co­las, los esta­fan los comer­cian­tes; cuan­do piden dine­ro o arroz pres­ta­do, los explo­tan los usu­re­ros. Y están ansio­sos de encon­trar una solu­ción a estos tres pro­ble­mas. Duran­te las ope­ra­cio­nes mili­ta­res en el valle del río Yangtsé, el invierno pasa­do, cuan­do las rutas comer­cia­les que­da­ron cor­ta­das y el pre­cio de la sal subió mucho en Junán, nume­ro­sos cam­pe­si­nos orga­ni­za­ron coope­ra­ti­vas para la com­pra de sal. Cuan­do los terra­te­nien­tes sus­pen­die­ron los prés­ta­mos, en muchos luga­res los cam­pe­si­nos, nece­si­ta­dos de dine­ro, inten­ta­ron orga­ni­zar cajas de cré­di­to. El gran pro­ble­ma es la fal­ta de esta­tu­tos de orga­ni­za­ción mode­lo y deta­lla­dos. Orga­ni­za­das espon­tá­nea­men­te por los pro­pios cam­pe­si­nos, estas coope­ra­ti­vas con fre­cuen­cia no se ajus­tan a los prin­ci­pios que las rigen, por lo cual los cama­ra­das que tra­ba­jan entre los cam­pe­si­nos recla­man con insis­ten­cia esos esta­tu­tos. Si el movi­mien­to coope­ra­ti­vo cuen­ta con una orien­ta­ción ade­cua­da, podrá desa­rro­llar­se por todas par­tes para­le­la­men­te a las aso­cia­cio­nes campesinas. 

Este es otro logro de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas. Antes del sur­gi­mien­to de éstas, los cami­nos rura­les se encon­tra­ban en pési­mo esta­do. Sin dine­ro era impo­si­ble repa­rar­los y como los ricos se nega­ban a dar, no había más reme­dio que dejar­los en mal esta­do. Si se hacían algu­nas repa­ra­cio­nes, era a títu­lo de obra de cari­dad; se reco­lec­ta­ban unas mone­das entre las fami­lias que «desea­ban ganar méri­tos para el otro mun­do» y se cons­truían algu­nos cami­nos estre­chos y malos. En cuan­to apa­re­cie­ron las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas, emi­tie­ron dis­po­si­cio­nes espe­ci­fi­can­do las anchu­ras: tres, cin­co, sie­te o diez chi³¹, según las nece­si­da­des de las dife­ren­tes vías y die­ron a los terra­te­nien­tes que vivían a lado y lado de los cami­nos la orden de encar­gar­se cada uno de deter­mi­na­do tra­mo. Una vez dic­ta­da la orden, ¿quién podría atre­ver­se a des­obe­de­cer? Pron­to apa­re­cie­ron nume­ro­sos cami­nos bue­nos. Y esto no es obra de la cari­dad, sino de la coac­ción, mas un poco de coac­ción de este tipo no es en abso­lu­to algo malo. Lo mis­mo suce­día con los diques. Los impla­ca­bles terra­te­nien­tes no pen­sa­ban sino en expo­liar al máxi­mo a los arren­da­ta­rios y no que­rían gas­tar ni un cén­ti­mo en la repa­ra­ción de diques; deja­ban que se seca­ran los estan­ques y que los arren­da­ta­rios se murie­ran de ham­bre, sin impor­tar­les nada fue­ra del cobro de la ren­ta. Aho­ra que hay aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas, se pue­de orde­nar sin con­tem­pla­cio­nes a los terra­te­nien­tes que repa­ren los diques. Cuan­do un terra­te­nien­te se nie­ga a hacer­lo, la aso­cia­ción cam­pe­si­na le dice afa­ble­men­te: «Muy bien, ya que no quie­res hacer la repa­ra­ción, con­tri­bu­ye en grano: un dou por jor­na­da». Como eso sería un mal nego­cio, los terra­te­nien­tes se apre­su­ran a repa­rar­los por su cuen­ta. Es así como han sido repa­ra­dos muchos de los diques que se encon­tra­ban en mal estado.

Las cator­ce con­quis­tas arri­ba men­cio­na­das han sido logra­das por los cam­pe­si­nos bajo la direc­ción de las aso­cia­cio­nes cam­pe­si­nas. Qui­sie­ra que el lec­tor refle­xio­na­ra y dije­ra si algu­na de ellas es mala en su espí­ri­tu fun­da­men­tal y en su sig­ni­fi­ca­ción revo­lu­cio­na­ria. Los úni­cos que las con­si­de­ran malas, creo yo, son los dés­po­tas loca­les y shenshi mal­va­dos. Resul­ta har­to curio­so que des­de Nan­chang³² haya sali­do la noti­cia de que Chiang Kai-shek, Chang Ching-chiang³³ y otros caba­lle­ros des­aprue­ban sobre­ma­ne­ra las acti­vi­da­des de los cam­pe­si­nos de Junán. Com­par­ten su opi­nión los diri­gen­tes de dere­cha de Junán, Liu Yue-chi³⁴ y com­pa­ñía. Todos ellos han dicho: «¡Pero si se ha vuel­to todo rojo!» Y yo pien­so: ¡Qué que­da­ría de la revo­lu­ción nacio­nal sin este poqui­to de rojo! Hablan a dia­rio de «des­per­tar a las masas popu­la­res», pero se mue­ren de mie­do ape­nas éstas se levan­tan. ¿En qué se dife­ren­cia esto del amor del Señor Ye por los dra­go­nes³⁵?

Mao Zedong

Mar­zo de 1927